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【廖申白】我们的“做人”观念——涵义、性质与问题
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 1247 次 我要收藏

1.“做人”“做事”作为日常的实践观念
“做人”与“做事”是汉语中表达着人们的日常伦理观念的两个重要语汇,也是中国人日常伦理观念的概括性的表达。这两个语汇虽然为人们所熟悉,它们内涵的伦理意义与性质和问题却需要深入研究。
“做人”、“做事”两个日常伦理观念是同“践行”,或简单地说同“行”的概念联系在一起的。可以说,“做人”、“做事”就是“践行”或“行”的概念在日常观念上的展开。实践的概念是上世纪通过翻译亚里士多德、康德、黑格尔、马克思和前苏联的思想家的著作而先是在思想界、尔后也在人们的一般意识中变得通用了的哲学概念。西方哲学中的这个术语被翻译成实践,主要是因为中国传统语言中“践”这个字具有某种相对应的意义。不过在“践行”这个概念里,“践”的意义也是“行”,“行”才是重点。“行”就是行动、行为,与“知”相对应。“知”与“行”构成了中国思想中一个重要的同实践相关的问题。中国的种种“知行”学说都是以重“行”为突出特点的。
从这种联系中可以引出的一点是,如果把实践理解为一个人同自身的和同他人的相互关系上的行为活动,“做人”与“做事”就是国人日常语言中的实践概念。诚然,在是否应当把实践理解为一个人同自身的关系和同他人的相互关系方面的行为和活动这点上,存在着相当大的分歧。不过在一些新近的讨论中,这样一种理解至少被作为重要的理解背景得到重新审视,这种重新审视似乎在走向对于实践概念的与中国传统的“践行”概念相应意义上的理解,而改变在过去几十年间形成的认识论的理解。对“做人”、“做事”两个重要日常伦理观念的思考可能有助于表明,对于实践概念的这种“践行”意义上的理解其实与中国人的“做人”、“做事”的日常伦理观念是一致的。[1]
2.一些预备性的讨论
第一,日常伦理观念或意见是一种伦理传统——广义地说,一种文化传统的一个重要的层面[2]。一种伦理传统一般地可以析分出思想的、制度的和日常观念的层面。一种伦理学体系是某种伦理传统的思想的形式,一个伦理的目标(例如自由、平等、共同富裕、正义等等)常常是一种伦理传统的制度上的核心原则;人们大量的日常行为以及人们在对他人提出伦理的意见所依据的则常常是他们所持的日常伦理观念或意见。伦理传统在这三个层面上的内涵和形式既有许多相关性和相互影响,又有一些重要的区别。通常说来,一种伦理传统在思想的或义理的层面上展示得比较清晰。思想的伦理传统吸纳其他传统的成分经过思想的消化,使其自身仍然保持为一种思想的体系,至少在思想家那里是如此。在日常观念的层面,一种伦理传统则常常表现得比较模糊:它常常将各种成分兼收并蓄,未经思想的消化,因而会内含许多不相称的地方和矛盾。在制度的层面,伦理传统的性质似乎处于这两者之间:制度的设立通常要以某种思想与义理的传统为指导,但它同时又要建立在人们的日常观念上,是不同的日常观念(意见)以及日常观念与思想、义理的某种妥协与折中的产物。因此,在制度中总是可以看出混合的性质和许多矛盾。
第二,日常伦理观念和意见是人的理性的一部分——实践理性[3]的一种不完整健全的活动及其结果,是实践理性活动所产生的“碎片”。说它们是一些“碎片”,一是说观念与意见常常是不完整系统,是片断的考虑,存在许多“断裂”和“模糊地带”;二是说它们常常是一些偶然性的“集合”,这一部分可能同那一部分矛盾甚至冲突;三是说它们常常是杂多的、零碎的,未经深入的思考。日常观念或意见可能是一个人在伴随着日常活动的朦胧的意识中提出的,也可能是一个人通过例如谈话、阅读、道听途说等方式从他人那里简单地接受过来的。观念通过日常行为的习惯而在一个人的意识之中积淀起来,成为意识的“习惯”,并影响人的行为决定。
第三,日常伦理观念或意见的最基本的性质是它的日常性。它是对处理同自身和同他人的关系的大量、重复的、琐碎的实践事务的观念和意见。除此之外,日常伦理观念由于这种出入日常活动的性质而具有无意识性、相对保守性和可理解性。这些活动由于不断重复而冲淡了意识的色彩,由于繁缛而常常逃避了人的思考与考虑,产生于这些活动的习惯的日常观念也常常由于耳濡目染而由有意识的转变为无意识的。同时,它们又由于出入日用而是易于理解的,是一些人人都熟悉的观念。
第四,日常伦理观念或意见并不像柏拉图和亚里士多德所理解的那样不影响人的实践[4]。至少,它是以意识的甚至无意识的方式影响人的日常活动的动机,如果在比实践更宽泛的意义上理解行为,它也影响人的行为。而且,它由于出入日常的性质而同人的日常行为有相当稳定和直接的联系。由于有这种联系,一个人的日常伦理观念和意见甚至可以被看作就是他的日常行为实践的习惯和倾向。
第五,日常伦理观念如上面所说,作为一种伦理传统中相对稳定、保守的部分,较多保存在日常语言之中。研究日常伦理观念的方法,主要地不是研究古今思想家的著作,而是研究保存在人们的日常语言中的古老观念的那些主要用法的涵义。
3.“做人”的内部性
解读中国人日常的“做人”观念,最重要的莫过于指出这样一点:这个观念主要是同一种内部的观念联系在一起的。
在“做人”的观念里,人似乎有两种意义。一个是“本己”,一个是“好人”。“做”即行动,具体的行为与实践。“做”的意义就是通过行动,而不是停留在言辞上。在“人”的前一种意义上,“做人”的意思就是“做自己”,说自己的话,做自己的事,即不违心地去做“另一个人”,说他的话,做他的事,这是针对着人在行为实践上的不诚实性。在“人”的后一种意义上,“做人”似乎就含有“做个好人”、“使自己成为一个好人”的意思。两种意义中,后一种意义似乎是更重要的。无论“做本己”或是“做好人”,这个观念实际上都含有非常具体复杂的意义。因为这意味着“人”不是自然意义上的,一个人不是仅仅具有了生命就是一个“人”。“做人”的观念的一个重要之点就是,人是通过做而成为的,做或行为、实践使得一个人成为人。
这个“做人”的问题所以发生,“做人”的观念所以如此重要,是因为与“是”一个“人”相反的情形是人无法接受的。这种相反的情形是被周围的人们谴责为“不是人”。不是“人”当然不是说一个人不是一个生理意义上的人,而是说他不是一个“好”人。在国人的日常语言中,没有什么比说一个人不是“人”更严重的谴责了。关于这样一种严重的谴责,最值得注意的是它通常是来自一个视为“内部”的交往圈子的其他人们的谴责,是一种内部的舆论。这种舆论被看作是可怕的指责,一个原因在于,在常识观念中,多数人被理解为好“人”,一个正常的人都在自己的意识中假定自己是一个好“人”,至少不是一个坏人,不愿意被别人看作一个坏人。另一个原因在于,这种指责将是一个人每日每时都

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