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罗嘉昌:从实体逻辑到关系的逻辑
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-11-01 点击: 4793 次 我要收藏

在第二次中日哲学交流会上,我作了"非实体主义转向中的中国和日本哲学"的发言,认为包括广松涉的关系主义本体论、西田学派的某些观点以及本人主张的关系实在论等具有非实体主义哲学倾向的理论探索,努力体现东方思想的精华,又针对着西方传统形而上学的根本性弊病,因此有可能成为东方哲学在21世纪获得新生和发展的一个生长点。

本文通过对实体逻辑如何转向场所逻辑和关系的逻辑的考察,来深化上面这个论题。

一、实体存有论和实体的逻辑

实体逻辑是指自亚里士多德以来,以实体存有论为基础,基于主词同一性的逻辑。所谓实体存有论,起先是一种常识的观点。对此,井筒俊彦有过出色的描述?quot;我们的经验世界自然赋予了一种本体结构。这是事物和存在,它们的内质,和在它们之间发生的事件的一个本体系统。经验世界在我们日常观察中远不是无形的、混乱的和无秩序的世界。它在我们眼前表现为整齐排列为存在的等级层次的一个客观现实,同时其所有组成部分彼此明确区别,每一个在这个系统中有它自己的位置。我们生活在这样一个世界,我们在现实的本体区别性和多样性这样的普遍性语境中,体验一切事物。这就是我们对世界自然的、质朴的'解释学',世界在这种观点中开始于'被表达'。而且每一表达的点都以一个特殊的名字为标志,每一名字都被认为对应于现实的客观部分,并在涉及其'本质'时指代它。"

正是在这日常经验基础上,形成了西方哲学将世界看作是由有形的、常往的物体组成的,是可分析为众多本性独立、相互外在关联的基本元素及其集合的观念。实体本体论和实体的逻辑就是对于这种世界观的进一步抽象。在柏拉图和亚里士多德那里,这任务又是同反对智者的所谓相对主义联系在一起的。和智者强调人是万物的尺度,否定有自在和真本身相反,"实体"这个西方哲学最核心的范畴,凝结着存在的本原性、普遍性和统一性本质。实体是自因,它无待他物而独立自存,且成为他物存在的根据。一个实体是它自己,便不能不是它自己。实体的自我同一性在逻辑上便表现为同一律A=A。一个实体既然存在,便不能不存在,既然是"有",便不能是"无"。"有"和"无"相对立,不能同时成立,这便是矛盾律;而两个相反的判断只能一是,则是排中律。对于传统逻辑的三律,还有以下这种评论:"同一律是独立实体(形式地)的自我同一;排中律是独立实体间的界限分别;矛盾律则是独立实体排它的必然性。"总之,"形式逻辑就是实体主义的形式学" 。显然,这种实体的存有论和实体的逻辑不仅埋葬了智者的哲学,同样也很容易把中国的道家特别是庄子的齐物论宣判为相对主义,而予以否定。然而我们认为这是值得商榷的。与希腊的实体本体论自始至终坚持存在与非存在不同,老子和庄子是从存在和非存在的区分还不存在的地方出发的。他们相信,"浑沌"比有形物体更加基本。井筒俊彦也认为这种与常识实在观相反的观点,代表了东方哲学的确定的立场。他认为,由于原始状态是混沌,事物之间没有本体论的界限,当它们没有被语言命名和表述区分开来之前,事物在本体论意义上是彼此平等的。这就是说,庄子等人是采取了一种本体论的相对性观点,而决非简单的认识论的相对主义。这种本体论的相对性观点,或者说透视主义的、关系主义的本体论观点与我们当代人的处境和思想有很高的相干性。可以说,关系实在论和关系的逻辑正是在肯定这一东方的思想传统的背景中成长起来的。

二、场所逻辑和华严逻辑

让我们先回到西方的实体逻辑,看看它如何被西田的场所逻辑所取代。

实体的逻辑自亚里士多德逻辑学建立以来,表现为主谓逻辑S是P,主词S是实体、个体,谓词P是说明主词S的属性。在亚氏的本体论及其范畴学说中,S和P有着根本上的不对称性。他赋予主词以最重要的本体论地位,从而使主词逻辑主义成为西方哲学共同的前提,直到西田提出场所逻辑,才实现了向谓语逻辑主义立场的大转变。我们在看到西田的重大贡献同时,也注意到,他在颠倒主词和谓词的本体论地位时,是以承认建立在实体一属性本体论基础上的主谓逻辑为前提的。S是P这个古典判断公式似乎仍然是场所逻辑没有动摇的框架。这样颠倒的结果,先是将实体从主词移到谓词。然而末木刚博指出:"西田哲学的'无',是包容一切个别的场所,是概括一切的全体性的主词。这是普遍的谓词的主词化。" 而一旦将这个主词实体化,就势必转化为另一种形式的实体逻辑。西田哲学用"无"的概念煞住了实体化,但末木刚博认为,在没有最终摆脱主词的逻辑这点上,它跟西方思想仍有相通之处,从而与华严的既没有主词化,也没有实体化的谓词的逻辑不同。

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