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吴克峰:六壬系统的类比思想探究
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-07-31 点击: 3923 次 我要收藏

六壬又称“大六壬”,是古代易学中的重要经典推理系统。在古代,六壬与太乙、遁甲并列为三式,而六壬其传尤古。关于六壬的起源,纪晓岚总篡《四库全书.六壬大全提要》中曰:

六壬与遁甲、太乙,世谓之三式。而六壬其传尤古。或谓出于黄帝玄女,固属无稽。
要其为术,固非后世方技家所能造。(上卷,第1436页)[1]

关于六壬名称的由来,上述书中又指出:

大抵数根于五行,而五行始于水。举阴以起阳,故称壬焉。举成以该生,故用六焉。(上卷,第1436页)[1]

另外,清人俞正燮在《癸巳类稿.六壬古式考》中解释的也较为详细,其曰:

名六壬者,《神机制敌太白阴经》云:“玄女式者,一名六壬式,玄女所造,主北方
万物之始。因六甲之壬,故曰六壬”。《武经总要》云:“六壬之说,大衍数谓天一生水,
始于北方。”许慎《说文》言水者“准也。”生数一,成数五,以水配之成六壬也……壬
数主北方阴,《白虎通》云:“亥者阴之始”,又亥位为易之乾,为盖天之天门,壬寄于
亥,名六壬宜也。(壹卷,第499-500页)[2]

上述引文关于六壬名称的解释大意是说,如按《洪范》五行来说,五行起于水;水属阴,阴生阳,即“举阴以起阳”,所以水是万物造化的开始,六壬依此为主旨起点;在十二地支的五行属性中,壬癸属水,而壬属阳水,故以“壬”之名代指水,关于此点,成书不晚于战国时期的《黄帝内经.上古天真论》篇中就以“天癸”代指人身体中的阴水,可为佐证;在河图数中,所谓“天一生水,地六成之”,“六”为水之成数,因此又可以“六”代指水;壬属阳,六属阴,“六壬”合一使用,又体现了易学中“一阴一阳之谓道”的思想;按照六壬中“十干寄宫”法则,壬寄于亥,亥为西北方,古人认为那是所谓“天门”的方位,是万物所出的方位;这就是所谓“六壬”名称的意义。
“六壬其传尤古”,古籍中多有记载使用六壬方法来决断疑惑的例子。例如《史记》中的《日者列传》、《龟策传》,《国语.周语》记载“伶州鸠答律”等都与六壬占法相关,东汉赵晔《吴越春秋》、袁康吴平《越绝书》更是对六壬占法作了翔实记载。如《越绝书》中《记地传》中“禹知时晏岁暮,年加申酉,求书其下,祠白马禹井”的记载,以及《越绝外传.记吴王占梦》中“此固非伍子胥所能知也。今日壬午,时加南方,名属苍天,不可逃亡”的记载,都是典型的古六壬占法。20世纪70年代以来,随考古学的发展,陆续出土的汉代六壬式盘已有多件,如1977年7月安徽阜阳汝阴候墓出土西汉初年式盘,经严敦杰、李学勤等学者考证即为汉初六壬式盘,由此证明至迟在汉代六壬式就相当流行。
从逻辑的角度考察,六壬系统不仅是中国古代众多逻辑系统之一,而且其内容的庞大复杂达到了中国古代逻辑推理系统的顶峰,可谓之“经典系统”,是中国古代逻辑的优秀代表。六壬推类逻辑系统由两部分构成,一是排课系统,主要由干支推类符号构成,是中国古代符号化、形式化的逻辑系统,二是占断系统,是中国古代逻辑的语义系统,其中特别能体现中国古代逻辑不同于西方逻辑的“推类”或“类比”之特征。长期以来,中国古代逻辑的研究对象仅仅限于名辩学窠臼,对占据中国古代文化主流的易学系统少有涉及,对如此庞大复杂的六壬系统中的逻辑问题更是无人问津。有鉴于此,对六壬系统的逻辑学研究乃是十分重要的。

一 六壬排课系统——六壬类比逻辑的形式系统
六壬的排课系统是六壬逻辑的形式化部分。排课系统由中国古代文化中的最抽象的类符号——“天干地支”及其衍化符号构成初始符号,由天干地支的相互关系构成系统的基本推理规则和推理形式,在此基础上排课系统进行分类运算,公式变化无穷尽。
(一)初始符号
1、十天干、十二地支:(略)
这是易学逻辑母系统的一般符号。
2、干支的衍化符号:干支符号在六壬系统的变化、衍化符号。这是六壬系统作为易学逻辑子系统的符号,这些符号具有六壬子系统的特征。
(1)十二月将:清?胡煦著《周易函书》曰:

正月亥将登明,二月戌将天魁,三月酉将从魁,四月申将传送,五月未将小吉,六
月午将胜光,七月巳将太乙,八月辰将天罡,九月卯将太冲,十月寅将功曹,十一月丑
将大吉,十二月子将神后。(第一册,第411页)[3]

语义解释:十二月将的概念来自于古天文学,是阴阳北斗在“天盘”上的运动标记,它随天象的变化而变化,是十二辰(支)的具体衍化。宋?沈括《梦溪笔谈卷七?象数一?太阳过宫》讲的较清晰,其曰:

六壬天十二辰,亥曰“徵明”为正月将,戌曰“天魁”为二月将。古人谓之“合神”,
又谓之“太阳过宫”。“合神”者,正月建寅合在亥,二月建卯合在戌之类;“太阳过宫”
者,正月日躔诹訾,二月日躔降娄之类。二说一也,此以《颛帝历》言之也。今则分为
二说者,概日度随黄道岁差。今太阳至雨水后方躔诹訾、春分后方躔降娄,若用合神,
则须自立春日便用亥将、惊蛰便用戌将。今若用太阳则不应合神,用合神则不应太阳。
以理推之,发课皆用月将加正时,如此则须当从太阳过宫,若不用太阳躔次,则当日、
当时日月五星、干支、二十八宿皆不应天行,以此决知须用太阳也。(第39-40页)[4]

(2)十二神将:《六壬大全.卷二.天将总论》曰:

十二天将,天乙贵人为主,居中;前有五位:一蛇二雀三合四勾五龙,此水火土之
神在左方者;后有五位:一后二阴三玄四常五虎,此金水土之神在右方者;天空虽云后
六位,有名而无物,缘贵人相对无物冲之,犹月杀之有月空,以遇之事皆可也。(第六册,第513页)[5]

语义解释:十二神将是模拟、类比北斗周年视运动而形成的,他们各有其在天空的恒星背景,其中青龙白虎、朱雀玄武、勾陈腾蛇等都是星名。(第747页)[6] 在逻辑上是十二支的衍化符号。宋?沈括《梦溪笔谈卷七?象数一?天空非十二将》讲得较清晰,其曰:

六壬有十二神将,以义求之,止合有十一神将。贵人为之主,其前有五将,谓螣蛇、
朱雀、六合、勾陈、青龙也,此木、火之神在方左者(方左谓寅、卯、辰、巳、午);
其后有五将,谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也,此金、水之神在方右者(方右谓未、
申、酉、亥、子)。唯贵人相对无物,如日在天,月对则亏,五星对则逆行避之,莫敢
当其对,贵人亦然,莫有对者,故谓之天空。空者,无所有也,非神将也,犹月德之有
月空也。以之占事,吉凶皆空,唯求对见及有所伸理于君者遇之乃吉。(第41页)[4]

(二)基本规则
在六壬类比逻辑系统中,推理的总规则是《易.系辞》中的“一阴一阳之谓道”、“阴阳合德而刚柔有体”,这既是系统的形上规则,即类似于公理的规则,同时又是分部运算的具体规则,还是系统一致性与无矛盾性的终极规则。
1、易学逻辑类比母系统规则集合:即五行生克,生旺休囚死;天干、地支的生克刑冲化害合、十二生死所等。
(1)三刑规则:
自刑:辰午酉亥自刑,即辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。
互刑:子卯互刑,即子刑卯、卯刑子为无礼之刑。
朋刑:寅巳申刑、丑戌未刑;即寅刑巳、巳刑申、申刑寅,丑刑戌、戌刑未,未刑丑。
(2)六害(穿):子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六组互害。
(3)六冲:子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六组互冲。
(4)六破:子酉、丑辰、卯午、未戌、寅亥、巳申。
(5)化:甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火。
(6)三合:申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局。

2、六壬子系统的规则:
(1)十干寄宫:天干寄于地支,实际上是将天干与地支统一起来,以便利于推演。其规则是:甲寄于寅、乙寄于辰、丙戊寄于巳、丁己寄于未、庚寄于申、辛寄于戌、壬寄于亥、癸寄于丑。卯午酉子为四正不寄,其原因《六壬大全.卷二.神将释》中解释道:“子午为阴阳二至,卯酉为日月之门”,不可冲犯之意。另有清?胡煦著《周易函书》中曰:

布十二支为地盘,以十干寄之,甲寄于寅,乙寄于辰,丙戊寄于巳,丁己寄于未,
庚寄于申,辛寄于戌,壬寄于亥,癸寄于子。(第一册,第440页)[3]

又有《四库全书.六壬大全》将“十干寄宫”列在第一卷“入手法第一”,其曰:

甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论,丁己课未庚申上,辛戌壬亥是其真,癸课原来丑宫坐,分明不用四正神。(第六册,第473页)[5]

(2)昼贵与夜贵
天乙贵人,乃是天乙十二神将系统中的关键。关于其来源,汉代郑玄所注《易纬.乾凿度》中讲到:“太乙者,北辰之神名也,其居所曰太乙(帝),常行于日辰八卦之间,曰太一或曰天一。出入所游,息于紫宫之内外,其星因以为名焉……太乙下行八卦之宫,每四乃还于中央……天数大分,以阳出,以阴入,阳起与子,阴起于午。”(第109页)[6],(第94页)[7]太乙名称来自于星名,它居于北极紫宫之内,“游行于九宫后暂时休息于紫宫外之两颗星,这两颗星就以太一和天一之名而定名……紫宫内的天极星共有五颗,其中最明亮的是天极第二星,名帝星,即小熊

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