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关于《命名与必然性》的一些问题
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 6044 次 我要收藏

问题3,
还有一个问题我觉得非常的重要,也非常的有意思。这个问题是关于先天性的。
我们先来考虑以下两个例句:
a,X knows a priori that S is 1m long.
b, X knows a priori that ‘S is 1m long’ is true.
让我们先回想一下前面所引述的克里普克对“一米是棍子s在时间t的长度”这句话是先天偶然真理的论证。在论证为什么是这句陈述是先天的时候,克里普克指出,为什么说someone know it a priori,乃是因为他使用棍子s去fix一米这个术语的指称,然后作为这种“定义”的结果,他就自动地知道,而无需进一步的观察,棍子s就是一米长。这里的关键在于“定义”这个活动。作为读者,一个近乎本能的反应就是:“定义”这个活动本身是不是一个a priori的活动,换句话说,第一个知道棍子s是一米长的那个人究竟是先天地知道的,还是后天地知道的?这个想法,其实也就是上述例句a所表述的意思,而例句b所表述的意思则是在定义完之后,其他的人们究竟是先天地知道还是后天地知道“棍子s是一米长”?
我的思路如下:
1,“定义”definition这个活动本身是否是先天的?这个问题看似深刻,其实却是假问题。为什么这么说?原因有二:1,今天我们都知道不存在所谓的天赋知识,因此X knows a priori that S is 1m long这句话就是不成立的,没有人一生下来在大脑中就有这样的观念;2,更重要的是,定义这个活动本身不是一个epistemological的问题,而是一个metaphysical的问题。根据克里普克本人的区分,先天性/后天性属于知识论的问题,必然性/偶然性属于形而上学的问题,因此问“定义”这个活动是否是先天的,就是没有意义的,真问题是“定义‘棍子s在时间t的长度是一米’这个活动是否是必然的?”
2,“定义”definition这个活动本身同时也是一种“stipulation”,是一种规定。
3,如果一定要强问定义这个活动是先天的还是后天的,我只能回答说它是后天经验的——虽然我不认为这是一个真问题。
4,stipulation/definition的合法性何在?当某人规定/定义“棍子s在时间t的长度是一米”之后,后来的人们就因循这个规定去指认一米,后来的人们只须从书本上得知“棍子s在时间t的长度是一米”,无需经验观察,就可以先天地知道这句话是真的——这也就是上述例句b的意思。但是,且慢,这里还存在着不小的问题。我们可以设想这么一种情况:某权威在字典中规定“太阳每天从西边升起”,后来的人是否因为从字典中得知这句话,因此也就知道了“太阳每天是从西边升起”是事实为真的呢?试比较:“棍子s在时间t的长度是一米”与“太阳每天从西边升起”,很显然,这两个例子所陈述的命题是不同的,棍子的例子所陈述的约定的真理,而太阳的例子所陈述的事实的真理,前者所涉及的是规范性的东西,它原先并不存在于世界之中,因此也就是无法通过经验观察来予以验证的——这种知识的获得是先天的;而后者所涉及的事实性的东西,它原先就存在于世界之中,因此也是可以通过经验观察来予以验证的——这种知识必须经过后天经验的检验。联想一下古希腊哲学中关于physis/nomos的区分,也许会有助于我们理解以上两个粒子的区分。
5,“太阳从西边升起”,这个规定在今天看来之所以是错的,一个直观的反应是它与事实不符,但是如果在一个可能世界里,汉语中的西这个概念表达的不是west,而是east,那么这句话就是真的。这个例子说明事实为真存在两个层次的问题:一个是关于事实为真的问题,一个是约定在某一特定语言范围内的semantic意义上的为真性。而这似乎要引进塔斯基的真理观才能作出真正的澄清?

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