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罗素的本体论思想及与名称和摹状词理论的关系
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-09 点击: 10839 次 我要收藏

我们尽管只有有限的经验,然而的确还是有经验。我们确实可以亲知一些殊相,因而也能够理解一些作为专名的符号——在这里“理解”一词是在罗素的意义上使用的,这还涉及到专名的意义理论。罗素认为:“你能够理解(在这个词的严格意义上)的唯一事物当然只是一个符号。而理解一个符号就是知道它代表什么”[1]p247。理解一个符号和认识一个对象是完全不一样的,当你注意到一个对象的时候,你用一个符号命名它,这样在你要描述涉及这个殊相的事实的时候就可以恰当地使用这个名称,因此名称完全不涉及对它的指称对象的认识,也就是说,名称本身没有其他任何意义:“谓词绝不是主词的一部分”[1]p148。认为名称有意义的理论往往是混淆了符号和它指称的对象的区别。罗素说:“一旦你亲知了一个殊相,你就完全充分地理解了那个殊相本身,这与以下事实没有关系:存在大量你尚不知道的有关这个殊相的命题”[1]p246。这样的例子可以说明这一点:当我碰到一个人的时候,我清楚地知道这个人是我过去的一个朋友,我能够回忆起很多关于他的事情,可是我根本想不起他的名字,这就说明,名字并没有额外的意义。通常所说的关于名字的东西其实是关于对象的东西。正是出于这个理由,罗素既严格地区分了名称和对象,又严格地区分了名称和摹状词。

但是至少“这”是一个专名,因为“这”总是在当下经验中的对象的名称。罗素说:“在我的意识生命的任何一瞬都有我正注意到的一个客体(或至多是一些很少的客体)。有关殊相的一切知识都从这一客体中传递出来。这个客体并非内在地区别于其他客体——(由于一些与我们无关的原因)只不过碰巧我注意了它。既然我注意到它,我就能命名它;我可以给它起任何我挑选的名称,但是一旦创造力枯竭,我很容易命名它为‘这’”[1]p203。“这”是一个我正注意到的殊相的名称,因此“这”的指称对象是可以随时改变的,因为“注意”这种关系是随时可以改变的。用“这”来命名对象似乎造成理解上的困难。但是,如果注意到造成这个困难的根本原因在于“亲知”只能是关于“我”的,因此殊相也只能是关于“我”的,这样一来“这”就只有“我”能够理解,这对于“我”来说恰恰没有困难。

从殊相的角度知道一个符号是否是一个名称当然是可靠的,但是这依赖于经验。而从逻辑的角度,还可以有以下两种方法来考察一个符号是否是一个名称。

其一,名称是一个简单的符号:“一个名称是一个简单的符号(就是说,一个不具有任何以符号作为组成部分的符号)。一个简单的符号往往指称一个殊相”[1]p294。为了不造成混淆,一个理想的语言必须考虑到对对象的命名与同一类别的对象的名称的区别,也要考虑到对不同类别的名称的区别。既然复杂的符号要分析到简单符号而简单符号只能通过对对象的亲知来理解,那么殊相就只能用简单符号来表示。这与自然语言当然是不同的。拼音文字,例如英语,在将那些符号认作是名称的方面可能比象形文字要贴近一些,例如“Russell”、“Plato”等等,都是简单的符号,当然有特殊的情况,例如克里普克所说的“神圣罗马帝国”(The Holy Roman Empire),它是专名,然而却是复杂的符号。而在汉语中,如果“简单符号”从通常的意义来理解的话,那么几乎没有一个名字是简单的符号,名字中的每一个汉字都可以认为是一个简单的符号。说一个名称是一个简单的符号只能从逻辑语言的角度去理解:在需要解释逻辑语言中的符号的时候,指定由哪一类初始符号作为哪一类对象的名称,这些初始符号恰好就是逻辑原子,其中一些符号指称殊相。

其二,名称是占据简单命题主词的符号。这是基于简单事实都是关于殊相的这个事实。因此,任何一个简单事实都可以用这样的形式陈述:“a是F”或者“(a,b,……)有关系R”。而任何一个非简单事实都不具有这样的陈述形式。这要求用来陈述事实的语言一定是与逻辑语言同构的,如果用自然语言的话,就很容易陷入困难。例如说,“我登上了缙云山”,看起来好像是我和缙云山之间有“登上”这种关系,但是根据亲知理论,“我”根本不是一个名称。同样地,诸如“当今的法国国王是秃头”以及“苏格拉底是哲学家”这样的命题中,“当今的法国国王”由于是复杂的符号、“苏格拉底”的所指并非是亲知因而都不是名称,那么就需要对这些做出说明。

因此,用形式的方法来判断我们确认有哪些本体的方法首先需要一套完善的逻辑语言,同时还需要能够将日常语言翻译到逻辑语言的理论,摹状词理论就是这样的一个理论。

3 摹状词

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