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黄明理:论智能哲学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-25 点击: 1695 次 我要收藏

本文拟探讨三个问题:一、智能哲学的萌生;二、从哲学视角看智能的特点;三、智能哲学及其在人类文明史上的地位。分述于下:
  1 智能哲学的萌生
现代科技的发展,使得地球逐步“变小”,人与人、国与国之间的距离逐渐“接近”了。从南京到上海只需三个小时,从上海到洛杉矶只需一天。凭借电脑网络,学者可在几分钟甚至几秒钟内查阅到国内外图书馆的资料。从北京到纽约、从伦敦到莫斯科、从巴黎到东京……人们观看着同一场国际比赛、议论着同一件国际新闻……国家界限、地域差别、种族隔阂等等,都正在被迅猛发展的现代科技淡化着。《世界科技译报》1996.10.9日有篇报道的标题就是《美国硅谷成功的秘密——站在全球角度做生意》。其实,在许多行业,全球视野都日益成为有识之士走向成功的重要因素。从全球视野看,昔日的“对抗”正在转变为对话与交往,昔日的“冷战”正在转变为和平与发展,人与人、国与国之间的体力争斗和武力拼搏,正开始并越来越快地被智力竞争和智能协同所取代,前人关于“世界大同”的理想变得越来越清晰了!
不难明白,人类之所以会这样发展,并不是因为体力的增强,而是因为智能的发展。
在智能发展史上,电脑是划时代的发明。由于电脑的发明,人类智能的解放开始了。人类智能因而获得加速发展。这发展了的智能,又研制出第二代性能更好的电脑,第二代电脑又促进了人类智能更大的解放和发展,于是又研制出第三代电脑……发明电脑50年来,人类已研制出五代电脑(正在研制第六代),每一代电脑的性能都比它的前代呈“指数型”优化,即对人类智能解放的力度呈“指数型”增强,于是工业自动化、农业自动化、办公自动化,家庭自动化、“无人工厂”、“太空工厂”、“信息高速公路”……这些蒸汽时代、电气时代梦想不到的奇迹都出现了。发明电脑后的50年,是人类智能和电脑智能(人工智能)相互作用、相互强化、循环往复、轮番增强的50年,这种轮番增强的伟力,几乎渗透到人类生产、生活的每个部门,智能所物化成的机器正越来越多地取代人的体力劳作,智能在生产力发展和社会进步中的伟大作用越来越突现出来,智能成了物质文明和精神文明发展的最深层的动力源。于是,哲学再也不能忽视智能了,“智能哲学”萌生了:
《中国社会科学》1988.6期发表了童天湘先生的《论智能革命》,《哲学探讨》1989.2期发表了拙文《智能动力观——唯物史观的深化》,南京出版社1993年5月出版了拙著《现代科学的大历史观——唯物史观的现代形态》(以下简称《大历史观》)。
《大历史观》以三章(第十六、十七、十八章)的篇幅进一步论述了“智能动力观”,并运用“智能动力观”透视了劳动解放的发生、发展和未来前景,论述了知识和知识分子在智能发展和社会进步中的地位和作用。1993年春丛大川先生不远千里光临寒舍,阅读了《大历史观》,并写了书评。一年之后,丛先生在《岭南学刊》1994.5期发表《智能史观刍议》,提出了他的“智能历史观”,在该文之末他简述了从阅读《大历史观》到形成他的《智能史观刍议》的经过,并认定《大历史观》“这一专著的最大价值在于提出了‘智能动力观’理论,认定这是萌发中的唯物史观的现代形态”。与上述“智能革命”、“智能动力观”、“智能历史观”提出差不多同时,方世南先生在《江汉论坛》1990.7期发表了《论主体的智能开发》,徐才、郭风海两位先生在《自然辩证法研究》1992.12期发表了《物质、能量、信息与人类智能的起源和本质》(《新华文摘》1993.3期全文转载了该文)。郭风海先生于1993年9月出版了他的专著《智能唯物论》(哈尔滨工业大学出版社出版),徐才先生在《哲学战线》1994.4期和1995.1期发表了他的《智能进化学论纲》(上、下),并在《理论探讨》1996.5期发表了《智能动力观与智能历史观》等等。从学术上讲,对于上述《智能革命》、《智能动力观》、《智能历史观》、《智能唯物论》、《智能进化学论纲》等论著,我并非都是完全赞同的。但我认为,上述论著都从哲学视角探讨了智能问题,都对智能哲学作出了贡献,它们标志着智能哲学的萌生。
  2 从哲学视野看智能的特点
对于智能,已有心理学、脑科学、思维科学、人工智能等进行研究,这些学科的具体研究是很有价值的,但还是不够的,还需要从哲学的视角来研究和把握智能,实事求是地把智能看作宇宙自然的物质、能量和信息经过若干亿年的自组织进化而升华出的高级运动形式,“人类智能是自然的物质、能量和信息在人那里所达到的主体化、工具化和对象化的运动形式”。(徐才、郭风海:《物质、能量、信息与人类智能的起源和本质》《新华文摘》1993.3期)事实上,人脑以浓缩的形式累积着若干亿年的自然进化信息、几百万年的人文进化信息,人脑是宇宙的浓缩式的全息复制,作为人脑功能的智能,则是宇宙反观自照、自知、自省的自觉力量(下文还将具体阐述)。正因为人有智能,人才可能认识宇宙和人生的道理,为人类的生存与发展,为人与自然的协同共进,提供思想理论上的“望远镜”和“显微镜”。
从哲学视角看,人类智能作为超越其他运动形式的高级运动形式。有如下特点:
  (1)超越时空的综观统筹能力
智能可以超越时间,在一瞬间把过去、现在和未来整合在一起思考;智能也可以超越空间,在一瞬间把此地、近处和远方的事件联系起来进行研究。智能既有洞察细末的显微能力,又有综观统摄、全局运筹的宏大视野。智通古今、思连广宇:吸引与排斥、动静与分合、大宇宙与小宇宙、自然之造化与人事之变故……万事万物皆可在一瞬间为智能(及其所创造的工具)所捕捉、所分析、所比较、所综合……
智能的这种跨越时空、综观统筹、运用裕如的伟力,是其他一切形式的能所没有的。人正是凭借这种能力,才可能对天上、人间万事万物进行共性抽象,认识无限和永恒,认识和把握宇宙和自身,创造唯人才有的物质文明和精神文明。没有智能就没有人类文明。
人(脑)的智能为什么会跨越时空、综观统筹?这还是远未揭开的秘密。不过,人类正在对自己的头脑进行积极的探索和开发。比如,日本科技厅制定的大型研究计划中,“脑科学时代”研究计划,是1997年度预算的重点,计划“每年投入1000亿日元的研究费用,用20年左右的时间”在了解脑、保护脑、创造脑方面取得突破性进展。(见《世界科技译报》1996.10.9日)诸如此类的研究,必将为认识人脑、认识智能、开发智能作出新的贡献。
  (2)超前事变的科学预见能力
人类智能蕴含着自然演进之造化,浓缩着人类文明之精华。人类智能可以凭借规律和事实,透视事物的发展趋势,在事变未发生之前,对未来作出科学预见:
海王星的发现是科学预见的实例。1846年法国天文学家勒维烈根据“日心说”和万有引力定律计算出了一颗太阳系未知行星的位置,并把这预见寄给了德国柏林天文台的加勒,加勒立即进行观察,果然在和预见位置相差不到1

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