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大足石刻禅诗赏析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 1497 次 我要收藏

  内容提要:大足石刻禅诗是大足石刻佛学思想与诗歌艺术的完美结合,充分体现了禅的精髓,涉及宋代张商英、杨杰、冯楫、慈觉宗赜、赵智凤等禅门高僧大德。于禅于诗具有极高的佛学和艺术研究价值。它体现出禅学对大足石刻佛学思想的巨大影响,同时也是诗歌艺术的杰作。
  关键词:大足石刻;禅诗;赏析
  大足石刻1999年列入世界遗产名录,它是世界文化遗产,也是宗教文化遗产,其摩崖造像,诸如宝顶山、北山、石篆山、石门山、妙高山等无不深深打上禅的烙印,其中蕴含的佛学思想“空、有、台、贤、禅、净、律、密”无所不包,“将一代大教搜罗殆尽”,“凡释典所载,无不备列”。非一宗一派所能概括,具有宋代佛教界各宗思想融通的时代特征,而禅学的影响尤为巨大(以宝顶山、妙高山、石篆山为著)。涉及宋代张商英、杨杰、冯楫、慈觉宗赜、赵智凤等禅门高僧大德。尤其是宝顶山石窟,内涵博大精深,具有“三教入佛、诸宗归禅、禅净合一、内禅外密”的显著特征,在中国佛学思想史上独树一帜,于佛教哲学具有重要研究价值!禅宗对其影响至深至巨。各造像点的禅诗中既有杨杰、慈觉宗赜、赵智凤等名家作品,也有无名之辈佳作,充分体现了禅的精髓,于禅于诗有极高的佛学和艺术研究价值。它有禅的玄奥,诗的优美,神秘诱人之至。此选其一二,略作浅析,以就教于高明。

了了了无无所了,心心心更有何心!
了心心了无依止,圆照无私耀古今。
  此诗为宝顶山大佛湾牧牛图《明月图》颂诗之一,宋代禅宗云门宗大居士杨杰(次公)作,押《广韵》平声“侵”韵(“心”、“今”)。
  “了了了无无所了”句。“了”是“了结”之意,即“了生死”。“死生”为禅者大事,“生死已了”则跳出六道轮回,成佛作祖去了。因石刻文字为“了”非“瞭”,故非“了解、“明白”之“瞭”,而是“了结”之“了”。“无无”两字最为难解,也是关键字眼,有想当然释为“无所了”者,误。前一个“无”字为动词,后一个“无”字为名词。“无无”也就是“空空”的转语。宋代曾有禅师书“无无”二字而逝。“无无”正是天下闻名的“云门三剑”第一式“涵盖乾坤”。宿慧者自识之,“无事本无事”,不赘。
  “心心心更有何心”句。正是禅宗“无念、无住”之意,也是船子和尚“满船空载月明归”的境界。乃“云门三剑”第二式“截断众流”。
  “了心心了无依止”句。“依止”是指念头无依无止,仍然是“无念”、“无住”、“无相”之意,指意识上念头不起,念头不住,无众生相、无寿者相、无人我相,既不执著于客观世界,又不执著于主观世界,主客观融为一体,人境俱夺,也就是“云门三剑”第三式“随波逐浪”。
  “圆照无私耀古今”句。是指大圆满相,众生皆有佛性,皆可见性成佛,佛性无古无今,无偏无私,无生无灭,无垢无净,无增无减,如如不动,亘古永恒。
  以上四句,都在突出一个“无”字,正是云门“一字关”接引学人方法。综上观之,此诗境界极高,直可与六祖慧能“菩提非树,明镜非台”句比肩,与船子和尚“满船空载月明归”不相上下,为古今禅诗上上之作。作为实物资料者,堪称全国之最。

人牛不见杳无踪,明月光寒万象空。
若问其中端的意,野花芳草自丛丛。
  此诗为五代四川普通山普明禅师《十牛图颂》之《双泯》颂,押《唐韵》平声“东”韵(“空”、“丛”),刻于宝顶山大佛湾牧牛图《明月颂》中。
  “人牛不见杳无踪”句。指“人”、“牛”均不见,物我双忘,以“牛”喻心(主观世界),以“人”喻“物”(客观世界)。
  “明月光寒万象空”句。是说一轮明月独照,万象空寂,亦无人,亦无物,天也空,地也空,一片光明耳。
  “若问其中端的意”句。“端的”是“真实”之意,是说如要问禅是么生,里面风光究竟如何,禅者开悟后又有何种美妙。
  “野花芳草自丛丛”句。是说“禅”只有自己悟得,不能说破,如人饮水,冷暖自知。别人说出来,终究隔了一层,着了迹象,于己并非真悟。当年维摩大士对文殊菩萨所问,默然不语,正是此意。如果你实在要问参禅悟了如何,那就去问那茂盛的野花芳草吧,她们可都是有佛性的啊!这也是“悟前看山是山,看水是水;悟了看山不是山,看水不是水;悟后看山还是山,看水还是水”的转语。悟前看花草是花草,悟了看花草则不是花草,悟后看花草还是花草。譬喻不同,其义一也。所以悟后的“转语”是“活泼泼地”,不是死句。

出林狮子才开口,挂角羚羊已灭踪。
四句百非都去了,何妨觌面与相逢。
  此诗刻于宝顶山大佛湾圆觉洞口左侧,佚名宋诗,用《广韵》平声“钟”韵(“踪”、“逢”)。
  “出林狮子才开口”句。“狮子”喻佛,佛经以佛为人中狮子。“开口”指说法,佛说法为“狮子吼”。
  “挂角羚羊已灭踪”句。是说佛所说法,如羚羊挂角,无迹可寻之意。前句“狮子才开口”指佛说法,此句“羚羊已灭踪”是“说即不说,不说即说”之意,真俗二谛是绝名的,也是不绝名的。正是释迦灵山拈花微笑,付迦叶法门偈语“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。”之注脚。此两句,随说随扫,前后回护,不落两边,正是佛门的般若智慧。故佛涅槃时,言其数十年说法,实一字未说,也即此意。
  “四句百非都去了”句。“四句”指源于佛教大乘中观学派“八不”理论(不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去)的正、反、离、合四句,即“有,无,亦有亦无,非有非无”,又称“四句门”,由此悟入实相进入涅槃。“百非”指各种错误认识。“都去了”是指要从道理上超离四句,在体性上断绝百非,扫尽各种各样的偏见,达到涅槃境界。全句正是《三论玄义》“理超四句,体绝百非”之转语。
  “何妨觌面与相逢”句。是说“四句百非都去了”后,禅者才能见到自己的本来面目,人人俱有的那个东西,亘古淡然,与虚空同在,可以让众生成佛的“那个”。如同高僧大德的“庭前柏树子”,“干屎橛”,“骑牛觅牛”话头。“觌(di)面”,“当面、对面”之意。

浮世寄俗无凭准,日月如梭似电紧。
不觉回头大限来,莫教临行折了本。
  此诗佚名,刻于宝顶山大佛湾圆觉洞右壁,用平水韵上声“阮”韵(“紧”、“本”),“准”为古体诗邻韵通押。此处非用《广韵》,亦非宋诗。按《广韵》,“准”为上声“准”韵,“紧”为上声“轸”韵,“本”为上声“混”韵。“轸”、“混”两韵不能通押。《大足石刻铭文录》未见纪年而识为清人作品,颇有见地。
  “浮世寄俗无凭准”句。是说人世间,一副肉皮囊,不知何时来,亦不知何时去,并无凭准。“浮世”指人世,即佛教“阎浮提世间”。
  “日月如梭似电紧”句。是指光阴似箭,人生苦短,应好好珍惜,有所作为。有“人生难得,佛法难闻”之意。“至道无难,唯嫌拣择”,不要等大限之期来了

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