用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 中国哲学

中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 996 次 我要收藏

  内容提要:中国传统文化最注重人生修养,而修养途径却最重内省,其中尤为讲究“想、思、虑”的思维方式。而此三者在义理上皆有各自特点,本文主要是对“想、思、虑”三者在本义上进行阐释,并重点从中国传统文化中寻找对此三者的解读的内容以及“想、思、虑”的价值意蕴何在。
  关键词:想;思;虑;义理;价值
一、想、思、虑的本义阐释
  (一)文字训诂
  1.想
  《六书精薀》:“字意从心从相,言有所著也。”想是相思、他顾,也就是考虑自身以外的事物,“相”字的本义是“以目观木”,许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部,解释道:“相,省视也,从目从木。《易》曰:‘地可观者,莫可观于木’。宋代的戴侗说:“相,度才也。工师用木,必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”而想从心从相,是为相进心中成想,就是说人审视外物而形成印象(相)进入大脑(心),即在本义上想是对原先的印象进行搜索般的追忆。其主要的是要有原先的印象(相)。
  2.思
  《说文解字》:“从心囟声。囟顶门骨空,自囟至心,如丝相貫不绝。容也。从心囟书。凡思之属皆从思,睿也”《书.洪范》:“思曰睿。”思,繁体字写作“恖”,“心”的上面加“囟”,“囟”代表大脑。道家认为,脑为先天“元神之府”,心为后天“识神之府”,所以,“思”几乎涵盖了人的所有心理活动,是仅次于“虑”的层次。思为睿智,睿智之士于思,思已经具有了超越仅限于印象的追忆。是对自己的一种思,其主导性的是自己的大脑(心)。
  3.虑
  《说文解字》:“[思部]慮,谋思也。从思虍声。”虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑,谓处事精详”。内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详’便成了自己的价值观念外在表现;“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思,然兼有详审之义,虑的本义是思之谋,思之得,是将自己所思赋予处世对人的情怀。其根本在于身心人我的融合互通。
  (二)哲学涵义剖析
  1.想是客体性感性经验的复制
  相于心中成想,由意成想,主要是浮想:动者有象。讲究外在的事物(相)在人的大脑(心)中的印象(相),是人大脑(心)对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆,往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象(客体性)。其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。
  2.思是主体性理性知识的创造
  由心田(囟)涌现成思,由理生思,主要是深思:静者有思。讲究的是自己的大脑(内心)的觉悟、思维的发散、思想的创造,是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展,往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心(主体性)。其特点是主体性、理性、系统性、创造性。
  3.虑是主客价值性关系的融合
  思有所图曰虑,思之谋为虑,由情发虑,主要是焦虑:情者有虑。讲究是处事于世的谋划,是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价值评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值。突出的是人的心与行之合(价值性)。其特点是综合性、价值性。
二、中国传统文化中想、思、虑的内涵
  中国传统文化最注重人生、长于伦理,然而思以知人知天,既求闻道也研闻道之方,闻道之方即致知之方。而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态,中国传统文化对此三者多有阐述并具有着丰富之内涵。
  (一)生象为想
  想从心从目,意为入目遇木(物)而能于心所见,即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现,也就是想像、料想、想闻的过程。
  1.对物的想像
  在中国传统文化中,想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”。在古人先哲的言语与思想中多有怀国怀家的情绪,睹此物思彼物的情怀,触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像。王充《论衡》中说“思念存想,自见异物也。”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像,而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国。”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。
  古人先哲也把格物当作形成知识的途径,这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象,进而可以想像。对物的想像是想的一个重要形态。
  2.对事的料想
  在中国传统文化中,想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单对物印象的复制,而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事,而这些事情往往给人们留下深刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕,或苦或甜、或恐或喜,苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀,全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景。”所表达的是自己对故朝和抗清事迹的怀念。这些也正是人们在“想”的活动中包括着对事料想的一个重要的方面。
  3.对人的想闻
  心相为想,而相含义多重,辅相之才、相爱之人往往最能进入人心。由此对人之想闻最为切要,人于社会,处理最多的就是人与人之间的关系,人际关系也极其错综,心中也自然具有对人多有感想、对关系多有感触。各种情感意识交织交错。于天下国家,常想能人贤士救民于水火,《后汉.王霸传傳》便记载“梦想贤士”之语,求贤若渴之心,古人对贤君良臣能人多有精神上的寄思。“见贤思齐”便表明了人们常在心中有着对贤之想闻。另外人们也对于某事某书中、字里行间中、他人言语中想像所想之人。《史记.孔子世家论》“猜想余读孔氏书,想见其本人。”阐述的是司马迁为孔子之思想所深深吸引,便于在字里行间都对孔子多有想闻之意。
  物、事、人三者皆可为想之对象,由物及事,由事及人。睹物所想,及事便想,闻言想人等等。想为人心中对原先之经历、知识予以发挥。
  (二)通智为思
  中国传统文化极重心之思。《洪范》中便记为“思而睿,睿作圣”。先哲极重视心之思,正心诚意、内省、慎独,一切皆于心所发而非在物。《周子通书》“不思则不能通微,不睿则不能无不通,通微生于思,故思者圣功之本。”可以说思是通智之本,若通智求慧必有思于心,但就其途径在先哲那里却各有不同。
  1.现实的寻思
  古代先哲面对所处的现实世界,所需面对的现实生活的种种问题,往往进行深层的寻思,追寻解决现实生活中问题的途径,寻觅救世的方法。对各种现实生活问题的寻思构成了人们“思”的一个重要方面。
  《史记.魏世家》记载:“家贫则思良妻,国乱则思良相。”人们在身处现实生活中,往往会寻思改善自身的途径,而“良

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

标签 :
已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载1.845秒
知识共享许可协议