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解道——两千年前的科学观
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 870 次 我要收藏

  在对“老子”的注释方面,有着两种截然不同的认识:“一是唯物的认识;一是唯心的认识”。持唯物认识的,认为“道”是一种物质,它是构成宇宙万物的元素;持唯心认识的,认为“道”是精神,这种虚寂的东西,却是构成宇宙万物的本原。还有一种较为普遍的认识,认为老子的“道”有二重性,在多数情况下指万物变化发展的规律,某些情况下指精神实体。持上述观点的各种注释,有一个共同看法,以为“老子”的“道”既无法用文词或言语表达,又没有具体形状可描述,微妙玄虚,博大精深。这种令人崇敬的比喻,给研读者开辟了一个广大的遐想空间,藉以抒发各自的想象力,为什么关于“老子”的著作屡见不鲜,其原由可能就在于此。
  一个被人们尊称为博大精深的学说,如果其核心内容是模糊不清的,甚至是无法表达的,这个学说的著述,虽有好的词汇,精巧的结构和许多耐人寻味的警句,那也只能是只言片语组成的散文。它不可能对人们的思想,对社会造成重大影响。
  鉴于“老子”曾在历史上造就过惊人的业绩,影响了一个时代,在历史长河中,长期留传其警言妙语,给人们以启迪。因此有必要澄清它的“道”的确切涵义,让其精深的哲理发挥出应有的光芒,也许在古为今用方面能裨补缺漏,有所广益。
  “老子”的道的确切涵义在哪里?反复阅读思考后,就可发现这个答案不在别处,就在“老子”中。下面就“老子”有关论述,对道分析,以探其究竟。
一、“道”是万物的本原吗?
  关于什么是世界万物的本原,在“老子”中有明确的答案,即“有名万物之母”。此处的“有”指实体,“母”指本原。将上句译成白话:“实体,称之为万物的本原”。某些注释主张将上句读作:“有名,万物之母,因为有名意味着有形,其意指有天地然后有万物”。如此解读,避开了将“有”作为万物的本原,给“道”留下了本原的位置。但是“有”与“有名”在有名即有形这一概念的基础上,二者是等同的,都代表实体,其结果仍然是:“实体是万物的本原”。既然“老子”在其第一章中已明确表达了实体是万物的本原,为什么后世许多学者仍然将“道”认定为万物的本原呢?究其依据如下:
  “道生一,一生二,二生三。三生万物”。(第四十二章)
  “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰“道”,强名之曰大”。(第二十五章)
  “大道汜兮其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有”(第三十四章)
  “道生之,德畜之,物形之,器成之,是以万物莫不尊道而贵德。”(第五十一章)
  从以上各章的内容可以推知“道”是万物的本原。尤其是其中的:“万物恃之以生;可以为天地母;道生一;道生之”等句,更使人确信“道”就是宇宙万物的本原。但是,这种凭印象的推想,没有注意到“老子”的“道”的属性和其相关论述间的逻辑。为了证明这种推想是否可靠,进行下述的分析推理。
  (1)本原唯心论 认为“道”是精神性的,又是万物的本原
  将精神性的“道”拟定为万物的本原,其结果使:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这一论述不能成立。因为“道被拟定为精神后,使“道”与一以至万物的实体分离开了,与此同时又拟定万物是“道”生的,因此道生一以后,不得不再去生二,再去生三,以至万物。这样,使上面的论述的横向顺序虽改为纵向排列,这是对原论述的否定。为了原论述的横向顺序得以保持,可提出道不离物的论点,如果此论点成立,则不能将作为本原的“道”,拟定为单一的精神性的。
  (2)本原唯物论 认为“道”是物质性的,又是构成万物的原素。
  将“道”拟定为物质性的,又是构成万物的原素,其结果使:“道生之,德畜之,物形之,器成之,是以万物莫不尊道面贵德。”这一论述虽修改为:“道生之,德畜之,道形之……。”因为“道”即是物质性的,又是构成万物的元素,所以它不仅生万物,而且还要形成万物,就像母亲生孩子那样,既给孩子以肉体,也给孩子以精神。但是论述中不说“道形之”,而说“物形之”,显然在老子心目中,“道”与物不等同。这表明不能将“道”拟定为单一的物质性的。也就是说“道”不能成为万物的本原。
  虽然通过论证,“道”不能单独成为万物的本原。但坚持本原说的研读者,仍然有理由进行反驳:“如果“道”不是万物的本原,请问:“天下万物生于有,有生于无”(第四十章)应作何解释”,反驳者进一步说:“因为道体虚寂,‘有生于无’中的无就是‘道’,既然‘有’是‘道’生的,所以‘道’应是万物的本原”。
  这样的反驳,似乎很有说服力,但这种反驳是站不住脚的。其关键之处,在于将“无”与“道”不加区别就合二而一了。其实“道”与“无”是不相等的,在“老子”的论述中,关于“无”的说法:“⑴无,名天地之始;⑵有无相生;⑶有之以为利;无之以为用”,此间,⑴⑵中的“无”表示的是物态,⑶中的“无”表示的是空间,均没有道的涵义。在没有将“有生于无”的意义搞清楚之前,就贸然将这个“无”确认为“道”是不妥当的。
  因道体虚寂,称它为“无”是可以的,但不能反过来说“无”就是“道”。例如说:“马用四条腿走路”,反过来说:“四条腿走路的是马”,这显然是不成立的。因为四条腿走路的动物的太多了,不能见四条腿走路的动物就称之为马。
  在客观环境中“有生于无”的现象是存在的,以下三种情况均可称之为“有生于无”:
  (1)时空的无限和有限
  从整体看宇宙是无限的,空间广阔无边,时间没有起点也没有终点;从具体事物看时空都是有限的。可以说有限生于无限。
  (2)实体演变中的进化与形变
  天体的形成,生物的出现和成长有着无形变有形,无生命变有生命等过程,可简称之为“有生于无”。
  (3)能量的转换
  如,有声生于无声,有火生于无火,有电生于无电等,均可以用“有生于无”给以概括。
  由上述可知:“有生于无”是客观现象的反映,这样的说法是成立的,这里的“无”没有“道”的涵义。所以不能根据“有生于无”得出“道”是万物本原的结论。
二、关于“道”的寻觅
  老子通过种种论述明确告诉人们,他所说的“道”不是物,而是可以驾驭“有”(实体)的东西,这东西是看不见、听不到、捉不住的,但人们能通过脑子思考去认识和掌握它。这样的描述,使我们意识到,这东西很可能是“自然法则”。无数事实告诉人们,在我们所处的世界上,除了人的感官直接感知实体和空间外,还存在着不为人的感官直接感知的“自然法则”。所谓自然法则,就是客观事物运行变化过程中,表现出的规律或原理。例如,一年中有春、夏、秋、冬四季;一个月中有月亮的升降圆缺;一日之中有昼夜交替,其他如潮起潮落,花开花谢等等现象都是恒定的,有律可循的。这些亘古不易的

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