用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 中国哲学

易经杂谈
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 847 次 我要收藏

  《易》是历法,《连山》、《归藏》也是历法,易:日月也,因当时无文字,故以—(古人在地或石上划—最为简单划〇则难)代表日,以–代表月,即阴阳,古人先根据生活经验的积累和观察,将一昼夜分为八卦,每卦三划共24划;后又将一年分为四季八卦,每卦三划,共24个节气。再用每天的八卦与代表一年八卦相重,即产生了一套完整的历法。
  真正的八卦产生在甲古文出现之前,易,非易,是名易,上日下月也!
  此历法客观反映了日月阴阳消长的规律,也暗合了自然大道,古人无论耕作还是渔猎,都要用占卜的方式来预测吉凶。即使今天我们的耕作不也还看节气吗?今天的一些民间谚语和老皇历依然保存着一些占卜预测的痕迹。
  象在人脑中产生的概念应在数之前,而文字又在象数之后,此为古人认识客观事物的规律,也是人类文明发展的必然过程。
  周文王囚七年,先是按《易》记事,或曰日记,逐渐以此六十四卦反复变化并与所占之军事、政治、农商、生活等事与实际结果进行对比修正,因文字已经产生,便以文字写下卦辞和六爻之辞。后天八卦产生,即是《周易》。
  孔子在前人的实践基础上,反复研究易之理,加之人文之色彩,强调君子修身、齐家、治国、平天下之入世实用,对一些卦辞和爻辞进行了完善修改,并作“十翼”来丰富之,至此《易经》成。
  大衍之数五十,为八重卦(乾、坤、震、坎、离、艮、巽、兑)之爻数之合加日月,去其一为日,一切变化的根本在日,故用日之数划之。
  先天八卦是古人在今甘肃之地观察总结出来:
  乾用三阳表示一天之中阳最盛之时,10:30—13:30;巽表示13:30—16:30,此时往往风力最大;离代表16:30—19:30,此时往往西天有火烧云生,当是生火取暖做饭之时;兑代表19:30—22:30,此时当是结露之时;坤为最冷之时22:30—1:30;震代表1:30—4:30,古人经验此时最容易发生地震,今天也是如此,故文字产生后名之为震;坎为4:30—7:30,为人畜醒来寻水源饮水之时;艮为7:30—10:30,此时开始入山渔猎或耕作。
  当时的古人就是这样按八卦的规律而生活着,即日出而作,日落而息。
  因不同的地点所见的日月出没时间不同,一年之中的节气变化也不同,故不同的地点就有不同的象征之法,即是《归藏》、《连山》与《周易》之不同,但本质和卦象都是相同的,原理一样。
  如我们现在不同的国家采用不同的时间一样,古人也发现了时差问题。
  上古无文字,古人崇拜日月,以为神,因日圆而以—表示,因月有上下弦之缺,合二为一故以–表示, 从震卦开始一阳初生于地下;坎时一阳出地平线,人可见之;艮时一阳高挂于天;乾时天热地热人热而三阳具备成纯阳之卦;从巽时开始一阴(月)生于地下;离时一阴(月)出地平线,人可见之;兑时一阴(月)高挂于天;坤时天凉地凉人凉三阴具备而成纯阴之卦。如此记日月之出没变化而成先天八卦,当时只有象而无名,后文字产生故用上日下月之易字名之。
  《系辞下》传第四章:阳卦多阴,阴卦多阳,何其故也?阳卦奇,阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。
  其实震坎艮三卦是以阳(日)变化为主,故有一阳两阴,阳为主,阴为辅,阳为君,阴为民,故阳一君二民,阳刚之气上升,正人君子之道也。
  而巽离兑三卦是以阴(月)之变化为主,故有一阴两阳,阴为主,阳为辅,故二君一民,阴柔之气上升,小人之道也!
  现在流传下来的先天八卦图的方位是错误的,正确的应如下:

  《易经》中给出两种卦位,其中先天八卦描述如下:
  “天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火相射”。
  又“阳卦多阴,阴卦多阳”,震、坎、艮以描述太阳升起即阳气上升为主,分别为长男、中男、少男,以乾为父统帅四阳卦,说明阳气升起由弱到强的过程。
  巽、离、兑以描述太阴(月亮)升起即阴气上升为主,分别为长女、中女、少女,以坤为母统帅四阴卦,说明阴气升起由弱变强的过程。
  太极图更能说明问题:白色阳鱼在左半圈,由尾至头包涵了震坎艮乾四卦,其中黑色鱼眼为月亮;黑色阴鱼在右半圈,由尾至头包涵了巽离兑坤四卦,其中白色鱼眼为太阳。
  至于这种错误是如何产生的以及对用此错误方位在实用预测中会产生什么样的影响还有待于进一步研究和探索。
  既然八卦是历法,而日食月食这样重要的天象不可能不做记载和推断。
  用九:见群龙无首吉,只有文辞而无象,何故?八卦的根本是日月之道。日月重合而互相抵消,故上古之人无法用—和–来描述日食,只能口口相传,随着文字的产生逐渐补充描述之,但当时古人认为此种现象发生应该立即举行仪式祈祷上天,吉:本义是祈祷仪式上立于高台之上的圭,通过祈祷,上天会生出新一轮太阳。后来人们认为通过祈祷可以得到上天的佑护而得吉祥,故后多用吉表示祥,吉祥,本意吉是动词,即举行祈祷仪式,而后得天赐之祥瑞。
  与此相同,坤卦用六:利永贞也是对月食现象的记载和看法。
  其他的解释都是后来占卜之人根据自己所占之事而引申出来的,都很难自圆其说。
  中国古代是很重视日食和月食这两种特殊而神秘的天象,尤其是日食,《资治通鉴》中有大量记载。古代君王每逢日食都要占卜,他们内心对这种天象十分惶恐,认为是自己施政失道,才出现这预示群龙无首之天象,必须要检讨反省,或释放囚犯大赦天下,或杀掉某个大臣来替自己向上天谢罪,才可转危为安,获得吉祥。
  另帛《易.归妹.六五》“月几望”作“日月既望”更可随李学勤先生《夏商周年代学札记》中《癸酉日食说》之释《簠室》天1、《佚存》374、《京津》3695及《屯南》379甲骨拓片为:
  “癸酉贞,明又(有)食,惟若。
  癸酉卜,明又(有)食,匪若。
  癸酉贞,明[有]食,[告于]□甲。”
  甲骨文中“日有食”和“月有食”(有作又,食作□。见《甲骨文合集》33697的“乙丑贞,日有食,其[告]于上甲”;《合集》33699“庚辰贞,日有食,告于河”;《屯南》726“壬寅贞,月有食,王不于一人咎一。”等很多。
  古人已经认识到日月之食与日月重合有关系,故曰:
  明又食,[五月,]日有食之。
  安王六年(乙酉,公元前三九六年),郑驷子阳之党弑繻公,而立其弟乙,是为康公。
  又:
  [八月,]日有食之,既。
  [赵伐卫,齐、魏为卫攻赵,取剛平。]
  [三月,]日有食之。
  [七月,越太子诸咎杀越君翳。十月囯人杀诸咎,囯乱,立孚錯枝为君。]
  又:
  [五月,]日有食之。
  王崩,弟扁立,是为显王。
  又:
  春,正月,辛丑朔,日有食之。
  夏,五月,丁卯,日有食之,既。
  秋,八月,戊寅,帝崩于未央宫。大赦天下。九月,辛丑,葬安陵。

原创文章,转载请注明: 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全

本文链接地址: 易经杂谈

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

标签 :
已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载0.945秒
知识共享许可协议