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大学之道
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 674 次 我要收藏

  内容提要:大学之道讲大人生的经营和管理。经营的目标是至善,管理的范围有三:一、独立世界的生命;二、血缘关系的生命;三、公共空间的生命。对于生命的经营和管理,离不开个人的修身。修身,是在独立世界的生命中每个人应有的严肃,此乃人的心性。在这个意义上来说,人人需要担当起这样的心性,也就是明明德。在明明德之后的亲民,使我们从独立世界的生命中回到了当下,进一步在血缘关系的生命以及公共空间的生命中经营人生,即齐家、治国、平天下。面对生命的思考,大学之道将“生命”与“生财”的问题摆在了每一个个体的面前。德本财末或者以义为利的理念,使我们又回到了独立世界的生命中。思想经历了这样一回合,就叫格物致知。于是,在“知、止、定、静、安、虑、得”的内明中,生命的意义不断溢出;在修、齐、治、平的大学之道中,东方文化的智慧不断地给人新的启示。
  人对内心的敞亮,是近道的一种方式。如《大学》所言:知、止、定、靜、安、慮、得。这是内明,又称为明明德。在明明德以后出来做事,用现在的话来说,就是当好一名管理人、经营者。《大学》称之为亲民。亲民的范围,有大有小,从天下、国家到家庭不等。无论明明德抑或亲民,都要求止于至善。那么,对于明明德与亲民而言,至善意味着什么呢?面对自然生命中生、老、病、死的变化,孟子认为一个真正懂得了生命的人不会站在岌岌可危的墙脚等待灾难的降临。反之,会将自然的生命放在“道”的背景中来实践,正命而死。若再结合孔子的人生报告来看,管理人或经营者面临的问题首先是对自身的管理及对人生的经营。不管是经营人生或是自身管理,都离不开“人”的主题。因此,尽管自身管理指向个体修身,人生经营与家庭、国家以及天下息息相关,但由于“人”的共性而使修身成为的根本。《大学》言:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”这不是说身修了以后就万事大吉了,身修是为了家齐、国治、天下平。在家、国、天下这样层层的推进中,我们会发现人与人之间的关系更多的是通过内明的自觉来协调。③而家、国、天下的稳定也与个体的心意一脉相通。从引用孔子听讼的话来看,④《大学》旨在告诉我们惟有自明之人才可能推己及人,改变生命环境,从而使自己连同他人从容自在,获得真正的自由。
  身如何修呢?《大学》首先将之放在一个向外开放的家、国、天下中来考察,其次指出身与内在的心、意的必然联系。⑤这样,修身就成了打通生命内外境界的一种存在方式。这有点像埋在地下的种子,只有当生命的因缘和合之后绿芽方可破土而出。出土之后的幼苗,又必须经受住外界环境的风风雨雨,方能茁壮成长。也就是说,修身是寻找生命的一个过程。在我看来,生命没有现成的答案,我们能做的只有不断地深入。《大学》称其为格物致知,也可以叫日新。譬如:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这就像多米诺骨牌一样,格物是第一张牌。反过来也可以说,有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为就叫格物。接下来,我们有必要将《大学》中关于致知、格物的思想结构用一个简图来表示:

  如图所示,箭号的指向既为致知、格物,又可视为大学之道。另外,我们还可以将“人”的生命主体一分为三:一、独立世界的生命,主讲诚意与正心;二、血缘关系的生命,主讲修身与齐家;三、公共空间的生命,主讲治国、平天下。无疑,这三样环境又互相影响,同时变现出种种现象。如此,《大学》将带领我们从一个个细目入手,犹如将路上布满的荆棘指了出来,使行人清楚被何“物”所阻,进则走向大道。
一、独立世界的生命
  《大学》开篇在讲了大学之道、明明德、亲民、止于至善等纲领以后,接着讲“知、止、定、静、安、虑、得”的内明工夫。根据上面的分析,我们认为“七证”的工夫与诚意及正心相关。读《大学》诚意章的内容,从“毋自欺”到“慎其独”;从“切磋琢磨”到“有斐君子”;从“自明”到“日新”无不在揭示一个至善的道德境界。那样的一个境界,在未有生民以来就与天地同在,只不过人们在偏离正道的时候远离了它。
  回到当下,我们将发现生活的诱惑比起道德境界的至善更有吸引力,在自欺、欺人、被人欺的生活中,道心惟微。三者之中,毋自欺已属不易,更遑论不欺人与被人欺了。所以《大学》言:“所谓诚其意者,毋自欺也。”并要求要像恶恶臭,好好色一样反应敏捷。如此反应,与他人无关,但却关系到每一个个体,故君子必慎其独也。慎独,回到了意的初始,能慎独,就不至于欺骗自己,同时不欺人,至于是否被人欺,那就要看教化的力量了。在接下来关于《诗》以及当时一些重要文献的引用中,诚意使人接近了道的根本。
  在引用的文献中,有《康诰》、《太甲》、《帝典》、《盘铭》以及《诗经》。(详见《大学》诚意章)其中用意,无非想从这些典籍的告诫中得出独立的生命环境本来具有的道德启示:
  “为人君,止于仁;为人臣,止与敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”(《大学》)
  但是,要使人人产生如此信念并非易事。比如我们每个人都直接或间接地向大地索取,乃至于最终还给大地的是粪便,是一副臭皮囊,但大地通通都接受。止,如同大地一样厚德载物,自强不息。但生活在顺境中的人,常常是饱暖思淫欲,享受去了,哪有闲工夫求道?而生活在逆境中的人,更多的是怨声载道,哪肯近道?“大畏民志”,如何引发每个人心中原有的道德力量,并非是简单的说教,而是关系到每个个体生命的自觉。如何自觉?需要担当,担当首先使自己直面独立世界的生命。譬如颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”(《先进第十一》)又如孔子过宋,与弟子习礼大树下,却遭到桓魋伐树搅场。面对野蛮,孔子却说:“天生德于予,桓魋其如予何?”(《论语.述而第七》)再比如《论语.子罕第九》记录“子畏于匡”,⑥虽遭遇暴力,但孔子却坦然道:“匡人其如予何?”。
  此外,《孟子.告子》章记载了古之大丈夫那动心忍性的经过。全文重要,不妨引录:
  孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先若其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
  这是担当。而就在笔者撰述此文的时候,忽闻一位有过几面之缘的小朋友在学校门口不幸车祸遇难的消息!八岁的孩子是无辜的,肇事的司机以及监护人却免不

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