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陈卫平:《孟子》与核心价值观
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-08-28 点击: 5371 次 我要收藏

  诚者,天之道;乡原,德之贼

在个人层面,“智”和“诚”(信)更是爱国、敬业、诚信、友善的精神基因。孟子说:“是非之心,智之端。”这里的“是非”主要是指善恶,因而所谓“智”主要是理性的道德判断能力。在孟子看来,这样的道德判断能力是否正确,最关键的是在两者处于价值冲突时如何处置。所以,在《孟子》中有不少这样的问题,如一方面是“男女授受不亲”,一方面是嫂子掉到井里了,是否应当援之以手?孟子以为最严重的价值冲突是道义和生命无法兼得,认为道义比生命更为宝贵,“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,因而不能苟且偷生;这“非独贤者有此心,人皆有之”,因此,如果不能舍生取义,就是“失其本心”。古人以心为思维器官,“心之官则思”,所以,舍生取义是经过“是非之心”的理性思维而作出的道德判断。孟子之“智”孕育了中华民族舍生取义的气节,在历史上,很多爱国志士就是出于这样的道德判断而写下了舍生取义的壮烈篇章。“智”作为正确的道德判断,也与敬业、诚信、友善有关。因为敬业表示对自己所从事的职业负责,诚信表示对人、对事的忠诚守约,友善表示对他人的关爱,贯穿其中的精神,是在这些方面承担起道德责任,而正确的道德判断是承担道德责任的前提。

孟子把当时人们的职业分为“仕者”、“耕者”、“工匠”、“商贾”,即以“仕”为职业的士和农、工、商。在著名的孟子与陈相的辩论中,论证了职业分工对于社会发展是必要的。由此他对敬业即对自己的职业承担道德责任(职业道德)有所论述。对于“耕者”,他说:“以百亩之不易为己忧者,农夫也。”农夫为自己没有种好百亩农田而忧虑,意味着农夫以种好庄稼为职业道德。因此,他以为不给庄稼锄草和拔苗助长的农夫都是缺乏职业道德的。对于工匠,他说:“有人与此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?”即造房子的工匠,如果打碎瓦片,污损墙壁,以此来谋生,你会给他报酬吗?就是说,工匠要获得报酬,必须在工艺技术上精益求精。对于商贾,他认为应把按质论价作为职业道德。孟子本身是士,而且认为士担负着教化民众的责任,因而特别注重士的职业道德。他说:“士之仕也,犹农夫之耕也”,即士以出仕做官为职业,“古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道”。“仕”的职业道德是合乎礼仪,如公孙衍、张仪之流只知道奉承君主,是“妾妇之道”,是为官的职业道德所不齿的。

如前所述,孟子首先特别强调“诚”,并将其与“信”合称,认为诚是信的内涵。可以说,把诚信作为做人的最重要道德品质,是由孟子奠定的。这是因为他把诚与天道相联系:“诚者,天之道也,思诚者,人之道也。”天道真实无伪,人应该像天道一样,追求(思)真实无伪。古人把天作为至高无上的崇敬对象,因而效法天道之“诚”就有着无可比拟的崇高性。直至今天,我们在强调自己诚意的时候,往往会讲这是出自天地良心,这也就是孟子说的“仰不愧于天,俯不怍于人”。诚者,真实之谓。由此孟子痛斥善于伪装自己的“乡原”为“德之贼”,认为虚伪欺世是诚实做人的最大敌人。

孟子把诚作为信于友的基础,所谓朋友,友善无疑是其相互关系的题中之义,因而诚和友善有着内在的关联。孟子继承孔子讲仁爱的思想,在谈到对待人际关系时说:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”就是说,人与人之间应当互相友爱、互相礼敬。这样的互相友善如何可能呢?孟子的特点是强调了“诚”。在他看来,只有心诚,爱人、敬人的道德行为才会在实践中感动被爱者、被敬者,从而获得同样的付之于爱和敬的回报,由此爱与敬的友善关系能够永恒地持续下去。这就是“至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也”。因此,如果人和人之间不能建立牢固的友善关系,就需要反省自己是否怀着真实的情感去关爱他人。就是说,如果没有内在的真诚,关爱他人的友善就会异化为某种“作秀”。

当然,古人没有现代的国家、社会、公民的观念,因此把仁义礼智信区分为三个层面不能是机械的,而是说仁义礼智信的内涵都或多或少地涉及到国家、社会、个人的层面。这里试图通过这样的分疏,更清晰地说明孟子的仁义礼智信为社会主义核心价值观提供了怎样的历史根基。

(作者单位:上海社科创新基地华东师大文化观念与核心价值课题组)

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