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寒春:《周易研究》论圣人则河洛画卦及五行生成原理(上)
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-07-10 点击: 4530 次 我要收藏
 先天八卦的生成
                                            目录
 前言
     河图
     洛书
     圣人则河洛画卦说
     羲皇书卦次序横图
     圣人则河图画卦图
     圣人则洛书列卦图
     四象的生成
     先天四项生成方位图
     先天八卦的生成
     研究先天八卦的意义
     八卦的阴阳消长
     八卦符号在先天的作用
     谈谈太极
     大衍之数产生的基础
     什么是大衍之数
     八卦图下的暗点
     无中生有图
     八卦五行溯源图
     先天八卦天干地支生成方位图
     天干在先天八卦上的生成
     地支在先天八卦上的生成
     前人对先天八卦的表述
                     前 言
关于圣人则《河图》·《洛书》画卦的问题,从古至今,一直存在着肯定与否定两种不同意见的争论。一个根本的原因,就是找不到有关《河》·《洛》之可靠证据及其与先后天八卦之间的必然因果联系,更甚而至于,认为《河》·《洛》对后天八卦没啥用处,反到成为后天累赘。为啥非要研究《河》·《洛》!凡反对《河》·《洛》者,一般也都否定“先天八卦说”。
我年青时,也一度怀疑《河》·《洛》,苦于它无证据,但是圣人说过的话,又不敢否定。我年已六十有四,从十六岁时便进了《易》之大门。多年来,对《易》进行探究,越来越觉得《易》是一本奇书,于是发生了浓厚兴趣。尤其改革开放以来,能够在市场上买到一些先前无法见到的,非常有价值的《易》学著作,于是,大大满足了自己这方面的精神食粮,经数年精心研究·探索·总结,颇有心得,原把它拿出来,公之于世,于大家共勉。
尤其在最近几年的苦心探索与研究中,对我影响最深的是两个古图:“羲皇书卦次序横图》,
和《无中生有图》。有了这两个图,也才能够说明《河图》·《洛书》·先天八卦·后天八卦之间的必然联系和生成关系。说明《河图》怎样由二仪孕育生成四项,四项又怎样孕育生成八卦,四项·八卦和《河图》天地之数的关系。并完全弄清楚了先天八卦在生成后天八卦中所起的作用。可以说,没有先天八卦则没有后天八卦。正因为有了先天八卦,才能说明八卦五行属性,以及天干地支生成的原理,才能说明后天八卦支内循藏的生成原理,支内循藏的阴阳是如何生成,地支的阴阳是如何生成的,大衍之数,以及后天八卦很多不觧之谜,便都一一迎刃而解了。
不过,这是一个相当麻烦的问题,尤其在下面反复讲到数的用法,以及各种生成关系时,一定要细心对照附图,进行研究,来不得半点的马虎和疏漏,才能慢慢深入到玄奥机理之中,悟清一切。还有一点,敬请读者和专家同志们原谅,我的才疏学浅,文词多有不通,错误在所难免,望热心的同志与以批评指正。
寒 春
2001年4月17日
               河 图
                           
《河图》出自伏羲时,有龙马出孟河,其背有点,二·七在前,一·六在后,三·八在左·四·九在右,五·十在中,其位五,象五行。《易大传》说:天一地二·天三地四·天五地六·天七地八·天九地十,天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
后一·六象北方,为元精之地,属水,以“壬·癸”命名之。“壬”为一,为阳水;“癸”为六,为阴水。
头二·七象南方,为元神之地,属火,以“丙·丁”命名之,“丙”为七,为阳火;“丁”为二,为阴火。
左三·八象东方,为元性之地,属木,以“甲·乙”命名之,“甲”为三,为阳木;“乙”为八,为阴木。
右四·九象西方,为元情之地,属金,以“庚·辛”命名之,庚为九,为阳金;“辛”为四,为阴金。
五·十象中央,以“戊·己”命名之,“戊”为五,为阳土,“己”为十,为阴土。
这即所谓“天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,
天九成之。天五生土,地十成之。盖天地造化之道,不过一个阳五行,一个阴五行,一生一成而已,虽分五行,而实一阴一阳运用之。虽阴阳运用,而实一气来往运用之。
 洛书
“洛书”,相传此图大禹治水时,有神龟出洛河,其背有文,九文近头,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,八文近左足,六文近右足,五文在背中,其数四十有五。其位九,象九宫。中五又象太极。中一文,又象一气。其形方,方象地。
                           圣人则河·洛画卦说
《易大传》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”又说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
然而有些古人,竟疑此说。关于“天以一生水,而地以六成之。地以二生火,而天以七成之。天以三生木,而地以八成之。地以四生金,而天以九成之。天以五生土,而地以十成之。此又其所谓各有合焉者也。积五奇而为二十五,积五偶而为三十,合二者,而为五十有五,此‘河图’之全数,皆孔夫子之意,而诸儒之说也。至于‘洛书’,则虽夫子所未言,然其象其说,已具于前,有以通之”【引之清,江慎修著《河洛精蕴》北京学苑出版社·1989】。
《折中》说:“中间述《大传》处,是夫子之意。天一生水之类,则是诸儒之说。盖诸儒旧说,皆以五行说图·书,故朱子《启蒙》·《本义》因而仍之。他日又曰《河图》·《洛书》于八卦九章不相著,未知如何也。然则朱子之意,盖疑图·书之精蕴,不尽于诸儒之所云者尔。”
其他如宋代欧阳修,元代陈应润,清代胡谓,黄宗羲等,都排斥《图·书》派。
一直到现在,维护和排斥《图·书》派的斗争不但没有平息,而且有愈演愈烈的趋势。有人认为八卦不但不是根据《河图》·《洛书》而画,《河图》·《洛书》倒是根据八卦画出来的。甚至当代一位有名的八卦大师·易学泰斗,在他一部颇有影响力·驰名中外的易学著作上这样写道:“《河图》·《洛书》之说,先秦的《尚书>·孔子的《论语》以及《系辞》中却有记载。但《图·书》到底是什么样子,谁也没见过,更无论述。在宋以前,不少《易》家在著《易》的时候,很少谈及《河图》·《洛书》之事。少数谈者,也是一带而过。《河图》·《洛书.》之风潮起于宋朝。自宋以后,对《河图》·《洛书》之说,一直有两种不同的意见,如清朝的易学者胡谓·黄宗羲等反对宋儒的说法.···八卦根本不是据《河图》·《洛书》而画,这一观点,已是无可否认。”
难就难在这里。要否定《图·书》吧,但圣人确实在易学经典上有所记载,并把它放在重要位置,说后天八卦的产生完全是依据它画出来的,但又没有具体论述;更甚而至于,在宋以前,很少有人谈及《图·书》之事。肯定它吧,又难以找出《图·书》与八卦之间的必然因果联系。因此,有人觉得它反而成了八卦的累赘。没有它更好。于是有人干脆就说《河图》《洛书》是后人的创造,没有它,圣人照常能把八卦画出来。
但事情并不这么简单。既然《图·书》之事先秦以前就见之于经,后圣人又屡屡提到他,就说明它必然是存在的。
再说,《河图》·《洛书》见经距我们现代已两千多年,那时候关于《图·书》的证据要比我们现代丰富的多,如果那时候圣人把《河·洛》之事写在书上,要当真证据不确,恐怕等不到我们今天去否定,也早已被古人否定了。圣人之所以成为圣人,就是因为他们不会说出荒诞无据的话。
我这样说,并不是说圣人绝对无错误,不管什么圣人,只要他们的话不符合客观真理,科学对他们照样不会仁慈。我是说,圣人终归不是自封,终有不同于一般人的地方,因此他们说出的话,起码必是深思熟虑过的。我们现代人绝不能因一时解释不开就轻易去否定它。
《易经》的问世在我国已有两千八百年的历史。我们应该看到,先儒对《河图》·《洛书》
的研究与探讨,对易学的发展与壮大取得了多么宝贵的成果。虽说有些问题我们暂时还不能破译,我们也要慎重保留,等待时机。
学术的问题就是需要勤奋,绝不能因难而回避。只有这样,我们才能取得成果。事实上,关于圣人则《河图》画卦的问题,早在清乾隆年间就被人打开了缺口,这个缺口可是太重要了,它对我们解决圣人则《河图》·《洛书》画卦问题可是一个极其重大的突破。这个人是谁?这个人就是清代著名经学家江氏·名永·字慎修。
他的一本重要著作就是《河洛精蕴》,1989年学苑出版社出版,孙国中点校。
他为证明圣人怎样则《河图》画出先天八卦图,他在《河洛精蕴》上首先列出三个图:“羲皇书卦次序横图”,“圣人则河图画卦图”,“圣人则洛书列卦图”
                         羲皇书卦次序横图

       圣人则河图画卦图

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