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晦涩语句中的科学观——关于《老子》的“道”的对话
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 781 次 我要收藏

  老子是公认的大适智者,他的的著作被称之为《道德经》,一般称呼为《老子》。该书寥寥五千言,却包含了正心、修身、齐家、治国、平天下以及从开天辟地到穿衣吃饭等,无所不及的诸多内容。但是此书文字简练,语句晦涩,十分难解,往往读了之后,茫然不知所云。因此从古至今为之注释解说的著作层出不穷,上至帝王下至百姓,不少文人名家纷纷执笔各抒已见。令人难解的是原著已坚涩难识,而注释却又高深莫测,看来大有注之再注,释之再释之势。例如一个“玄”字,其注有:《说文》:“玄,幽远也”;杨雄说:“幽摊万类,而不见形者也。”;张衡说:“玄者无形之尖,自然之根,作于太始,莫之能先;包含道德,构掩乾坤,橐吁元气,禀受无形。”;朱谦之说:“华夏先哲之论宇宙,一气而已,言其变化不测,则谓之玄。”……其注释之繁,解说之异于此可见一般。尤其对“老子”的“道”则更众说纷纭,仁者见仁智者见智了。
  笔者研读该书后,所得认识多与传统说法相异。认为“老子”讲的内容,包含了不少的科学观点,许多神密难解之说,皆因原文语句晦涩,注释纷繁离谱所致。
  由于篇幅的关系,本文仅就“老子”的“道,”,以对话的形式,依据原文之述以阐明其义。笔者认为探讨“老子”的“道”的确切含义,会揭示出该书许多光辉思想,以期达到古为今用之目的。
  下面是关于“道”的对话:
  甲:世界上许多东西都是人造的,试问这整个世界是否也是人造的呢?如果是人造的,那谁来造人?如果世界不是人造的,那是谁造的呢?
  乙:你提出的这个非常古老的问题,早有答案了。传说世界是上帝造就的,人也是上帝造的。但是这个上千年的传说,到了十八世纪遇到了挑战。英国生物学家达尔文发现进化原理,证明现有生物和人都经历了若干年的进化演变,才成了今天这个样子。该理论发表后,世界为之振惊。
  甲:我也找到了一个答案,世界万物包括人在内,都是道生的。这是我国古代哲人—老子,在两千年前说的。
  乙:“道”是什么?是人?还是神?
  甲:不是人,也不是神。
  乙:也许是一件器物?
  甲:也不是器物,据较通行的说法,“道”是法则,原理,规律,然而它又是天地万物的本原,微妙玄虚,博大精深,某些情况下意指精神实体,其本身是“有”又是“无”。
  乙:你的这些说法,把我搞迷糊了,既是法则又是本原;既是精神又是实体;既是“有”又是“无”。这不是包罗万象,一切全占了吗?能不能比较确切具体地给以描述一翻?
  甲:你的要求无法达到,因为据说老子的“道”是无法用语言文辞表达的。我告诉你的全是照本宣科,我也给你说不明白。
  乙:既然你我都不明白,何不分头去阅读“老子”,看看这“五千言”上是怎么说的。
  甲:好,我们就分别去找“老子”寻求答案吧。
  乙:唉呀!我找到了:“道可道,非常道”(第一章),这句话的译文:“道,说的出,就不是永恒的道”。由此可知“道”是不能用语言文辞来表达的。还有“道生一,一生二,二生三,三生万物”(第四十二章)。这句话的译文:“道产生作为统一体的混沌之气,这统一体又分离为两个阴阳对立面,这两个阴阳对立面又产生新的第三者(阴阳和合),新的第三者产生千差万别的东西(万物)”。不仅有这一条论述说明“道”是万物的本原,另外还有:“天下万物生于有,有生于无”(第四十章)。这句话的译文:“天下万物生于具体的事物(有形),而具体的事物却由无形之象的“道”产生”。由此可知“道”是万物的本原。
  甲:万物本原的依据找到了,将“道”解释为“法则”、“规律”、“原理”其依据在哪里?
  乙:这个,我也找到了:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执今之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”(第十四章)
  甲:为什么根据这章所述,肯定“道”就是规律、法则、原理呢?
  乙:一般对第十四章的理解,认为老子在此章神化了“道”,把“道”说成是无法通过感观认识的,“道”是超越了物质的精神实体。但是我认为正是这一章揭示出了“道”的规律属性,明确指出“道”不是物,没有实体属性。按该章的论述,其内容有以下四个方面:
  (1)“道”没有形象,它不是物。(视之不见,听之不闻,搏之不得,复归于无物。)
  (2)人们通过思考(意识)认识了“道”。(是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍)
  (3)“道”的作用是驾驭事物的。(执今之道以御今之有)
  (4)运用好“道”的要领,是要了解事物的过去和初始状态。(能知古始,是谓道纪)
  能同时适合这四方面情况的,只有规律、法则、原理之类。在此以人们十分熟悉的杠杆原理为例:杠杆原理:力

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