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郭店楚简儒家文献研究的参考坐标
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-05-15 点击: 856 次 我要收藏

  1993年10月,在湖北省荆门市郭店村的一座战国时期的楚国贵族墓葬中(考古学界命名为郭店一号墓),出土了一批竹简。经过古文字专家的整理识读,楚简图版及释文已于1998年年5 月由文物出版社发行,书名定为《郭店楚墓竹简》。《郭店楚墓竹简》有道家著作两种四篇,即《老子》三篇、《太一生水》一篇;有儒家著作(简称“儒简”)十一种十四篇,即《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛》四篇。《郭店楚墓竹简》发表之后,在国内外学术界引起很大的反响。海外学者誉之为“中国的死海遗书”。
  从《郭店楚墓竹简》本身而言,有相当大的解释空间。而从已经发表的论文看,可以说见仁见智,异彩纷呈。每位学者的见解都可以说是个人观点,我们很难说在什么问题上已经有了定论。在研究中大家发表不同意见,可以广开思路,但我们也不希望发表的意见太过离谱。在研究过程之中难免有推测的成分,问题是哪些推测更具有合理性。这里,我提出一个“参考坐标”的概念,即把我们所研究的问题作一种相对的定位,方法是从传世古籍文献中找出关联性最强的资料作为“坐标”,但这一“坐标”又有一定的弹性,并不是绝对的,所以我称之为“参考坐标”。本着这一基点,对我先前所发表的意见有所坚持,也有所修正。
(一)墓葬时间及墓中文献成书时间的参考坐标
  关于楚墓,中国考古界已发掘数千座之多。考古学界根据墓葬形制、随葬物品,以及其中的简帛字体等的变化特点,已发展出一套称作“考古发掘类型学”的学科。考古学界根据这些变化特点来确定墓葬时间。关于郭店一号墓的墓葬时间,考古学界大致确定为公元前350--300年。下限定在公元前278年,这一年秦将白起拔郢,“烧先王墓夷陵。楚襄王兵散,遂不复战,东北保于陈城。”(《史记.楚世家》)楚都纪南城废弃,贵族墓地遭到严重破坏,楚国贵族集团由江陵一带向陈城转移。这意味着纪南城公墓区贵族墓葬于此年终止。目前学术界比较重视考古学界的意见。而墓中的儒家文献,思想史界倾向于认为是在“孔、孟之间”。我本人通过研究也基本同意这样的意见。当然,也有学者认为墓葬时间以及文献成书时间可能较后。
  墓中各种文献成书的时间,可能同时而略有先后,也可能并不同时。因为墓中文献提到子思与鲁穆公这两个历史人物,其上限可大致定于子思和鲁穆公同世之年。按照钱穆先生《先秦诸子系年》的考证,子思大约生活于公元前483--402年,鲁穆公开始执政于公元前415年,《史记》说鲁穆公在位33年,应该执政到公元前383年。这样子思和鲁穆公同世之年就是公元前415--402年。这是上限。当然也不能完全排除郭店楚简中的其他篇章早于此上限的可能性。墓葬下限既然定于公元前278 年。自然,墓中文献的成书不能晚于此下限。这是一种保守的、较宽的估计。孟子的生平(公元前390?--305年?)即在此时段之内。
(二)墓主身世的参考坐标
  儒学兴起于中原,楚国一向被称为“南蛮”的国度,本无儒学传授。墓葬中有儒学典籍,说明墓主生前研习儒学,并与儒学南宗有渊源,或墓主本人就是南传儒学宗师。就我个人的看法,更倾向于是后者。
  1、郭店一号墓随葬品中有一漆耳杯,底部有“东宫之师”的刻铭,据此推断墓主可能是楚国太子的老师。有人提出,“师”可能是“乐师”或“匠师”,不一定就是太子的老师。我以为,单就“师”字而言,当然可以有多种理解。但既称“东宫之师”,当以理解为太子的老师为允当,“乐师”或“匠师”不能称作“东宫之师”。而且同其他随葬品结合起来看,墓主随葬品中既有许多儒学典籍,也反证墓主不可能是一般的“乐师”或“匠师”。
  2、随葬品中有鸠杖,依古礼,年七十授玉杖,八十九十礼有加,赐鸠杖(杖端以鸠鸟为饰,鸠者,不噎之鸟,欲老人之不噎),墓中有两根鸠杖,可能墓主曾两次受赐鸠杖。以此推测墓主年纪在八十以上。
  3、据考古学界称,郭店一号墓的墓葬形制与竹简字体,同相距9公里的包山二号墓的墓葬形制与竹简字体完全一致。而包山二号墓可以确定为公元前323年。依考古发掘类型学的方法看, 郭店一号墓的下葬年代应距此年代不远。
  有鉴于此,我提出陈良作为墓主参考坐标。《孟子.滕文公上》:“陈良,楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。北方之学者未能或之先也。”陈良本是楚国人,有楚文化的背景,后来他到北方求学,成为学识渊博的学者。儒学的产地和大本营在北方,陈良的儒学素养竞然连北方的学者也赶不上!《孟子》一书中虽未明言陈良曾做过太子的老师,但他既是“北方之学者未能或之先”的饱学之士,大概最有资格做太子老师。
  问题还在于在公元前323年前后曾发生过什么事情。公元前322年滕文公继位,孟子于此年来到滕国,并于公元前320年离开滕国。在此期间孟子曾与投奔许行门下的陈相辩论。陈相本是陈良的学生,他来滕国的时间与孟子相近。孟子批评陈相从师数十年,“师死而遂倍(背)之”。这个“遂”字点明陈良刚死,陈相便背叛师门,以致招到孟子的痛斥。由此推断大约陈良去世上限在公元前325年,下限在公元前320年。上述的公元前323 年恰在此两数之间。
  而且,陈良既有“北学于中国”的经历,又有“数十年”教授的经历,其年纪想必较为老寿。孟子还批评陈良说:“今也南蛮鴃舌之人,非先王之道。子倍(背)子之师而学之,……吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。”这里“南蛮鴃舌之人”虽是指许行,但既称楚地为“南蛮”,则在孟子看来当时楚地尚未完全开化,如陈良之“悦周公、仲尼之道”, “北方之学者未能或之先”,因而被誉为南方“乔木”者,实数难能可贵。而且我们有理由认为“周公、仲尼之道”即儒学主要是由陈良传到楚国的。 由孟子的言论,似乎可以认为陈良是南传儒学的宗师。从郭店一号墓随葬品中有大量儒家文献看,墓主即使不是陈良,也是与陈良有学术渊源关系的人,为此我提出陈良作为墓主参考坐标。
  如墓主是陈良,应年长于孟子。我们假定陈良卒于公元前320年,而其生前得授鸠杖,那么他的享年至少八十岁,那么他的生年应在公元前400年之前。(我希望有可能的话,考古学界对墓主的年龄作一次科学的鉴定。)
那么,陈良是哪位楚太子的老师呢?我们翻阅一下资料,知道楚怀王太子横,即后来的楚顷襄王在公元前328——前299年为楚太子,陈良去世时间既在公元前325——前320年期间,可以说他是太子横早年的老师。当然,前提是陈良真的曾做过楚国太子的老师。
(三)文献类别的参考坐标
  下面我们来探讨《郭店楚墓竹简》中的儒家文献可能属于哪一类著作。这些儒家文献大体上可以认为是孔子“七十子及其后学所作”,但具体落实到哪些人和学派呢?
  1、以《荀子.非十二子》之语为参照,审查《郭

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