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孙海峰:略论传统美学中的“自然”观念
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-03 点击: 994 次 我要收藏

何谓“自然”?这似乎是个简单的问题,细究起来却那么复杂与暧昧。汉语中“自然”一词的字面义是“自己如此”。《辞源》中“自然”词条下有三义:一、天然,非人为的:二,不造作,非勉强;三,当然,即自当如此。[1] 一个值得注意的问题是:在上述义项中,“自然”并无作为“自然界”来讲的义项,这与俗常通行的概念形成了有意味的对照。
在中国古典美学文献中,“自然”一词通常用作为形容词或副词,作名词的情况极少见;而现代汉语作为名词的自然(自然界)概念,实际上是西方近代机械论的产物,与中国传统美学中“自然”的本义相去甚远。现代人热衷谈论“自然”,这个词真正深邃的人文意蕴却正遭到遗忘。为探求“自然”的美学内涵,有必要对传统文化的主脉——道、儒、佛诸家的“自然”观念及其流变作一番梳理。
一、道家的“无为”自然
道家的基本精神便是自然无为。在《老子》中,“自然”词条共出现五次:一、“百姓皆谓我自然”(第十七章):二、“希言自然”(第二十三章):二、“夫莫之命而常自然”(第五十一章):四、“以辅物之自然而不敢为”(第六十四章);五、“人法地,地法天、天法道、道法自然”(第二十五章)。这里的“自然”并非实体性范畴,而是对宇宙生命之情状的描述,指“道”本身的变化流行(河上公注:“无所法也”)。
按照王弼对老子的解释,自然即无为而治。万物按其本性而生长,无既定之成规,亦无既定之目的(天地任自然,无为无造,万物自相治理)。无为,不仅是一种生命层面上的存在论态度,更是一种宇宙论层面上的发生学依据。“本者,出之自然,故不假乎人之力而万物以生也。”[2] 自然作为本体意义的“无”,描述了人道本身的无限性、无规定性和不可描述性。其实说自然是“无为”亦属强而名之,因为自然本身什么也不可能“是”,否则便将陷入无尽的阐释学循环。
在《庄子》中,“自然”作为修饰词也作“无为”解(《缮性》:“莫之为而常自然”),作名词则作“本性”解(《天运》;“先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。”《应帝王》:“顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”)。自然无为即顺乎本性,物物而不为物所物,人人而不因人丧人。郭象注《逍遥游》曰:“天地者,万物主总名也。天地以万物为体,而万物以自然为正。自然者,不为而自然者也。”这里的“自然”即是天地万物无为之本性,与古希腊的自然概念(

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