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艺术品如何存在与何以分类——分析美学的“艺术本体论”研究之一
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 4717 次 我要收藏

  在这个尺度的划分当中,“类别”就是由外延上集合起来的成员构成的,诸如游戏包括国际象棋、足球抑或奥林匹克运动会,这是尺度的一端。“共相”就是所有实例的存在之和,诸如游戏的共相就是所有的游戏之总和,尽管它们彼此之间却可能是差异颇大的。“类型”与“殊例”的关系则处于尺度的另一端,诸如乐谱与对它的演奏之间的关系就是如此。与“类别”与“成员”的关系迥差的是,任何“类型”都是存在于其所有的“殊例”当中的,这就类似于“共相”存在于所有“实例”当中,但“类型”却总是被视为某一类的“殊例”,这就又不同于“共相”与“实例”的关系,因为共同组成“共相”的各种“实例”之间往往是千差万别的。

  进而,沃尔海姆在全称实体与各种要素之间的关系上,又提出了两个相区分的概念来加以解释:一个是“分享的属性”(sharing properties),另一个则是“被传导的属性”(properties being transmitted)。从规定上来说,如果A与B两物都为另外的物,那么A与B就拥有“分享的属性”;但如A成为某物是因为B成为了某物,反过来也是如此,那么A与B就拥有“被传导的属性”。在这里,沃尔海姆并不在意或者有意忽略了传导的方向之类的更为复杂的难题,而只关注于这两者区分对于“类型”与“殊例”区分的意义。

  这两种属性的引入是至关重要的,因为由此沃尔海姆就可以认定,“成员”是要分享“类别”的属性的,但是通常“成员”之间的属性却是不可传导的,就像各种游戏之间的规则是难以统一的一样,但是它们都归于游戏的类别之下。相形之下,“共相”与“实例”之间、“类型”与“殊例”之间都是存在着可分享属性的,它们之间的区分则在于属性的传导性方面,然而,这两种关系之间又该如何区分呢?

  沃尔海姆深刻地洞见出它们之间的两种差异:“首先,在类型的例证当中,可传导属性的范围是远大于在共相中的范围的。第二种差异在于,在共相的例证当中,某一特定共相的实例中所具有的属性(正由于这个共相作为实例的存在才具有这种属性)并不必然传导给共相。另一方面,在有关类型的例证当中,在某一特定类型的殊例中所具有的这些属性(正由于这个类型的殊例,作为实例的存在才具有这种属性)才能够传导给类型。”(17)最为关键的区分就在于,“殊例”的属性是可以传导给“类型”的,然而,“实例”却并不必然要求将属性传导给“共相”。

  那么,在“类型”与“殊例”之间,这种传导究竟是如何实现的呢?从逻辑上看,这就会面临三种情况:第一情况认为,任何特征都是能从“殊例”传导到“类型”上的;第二种情况则否定了前者,保留性地认为某些单独的属性是可传导的;第三种情况则认定,任何一种单独的属性都是可传导的。(18)具体来解析,如果愈承认艺术与“物理对象”接近,就愈可能承认第一种情况。但是,第二种情况却说明,一个“殊例”具有某些必要属性当中的某些属性,但决不可能具有全部的属性。第三种情况就是歌剧、戏剧、芭蕾舞这样的表演艺术的情况(沃尔海姆也将交响乐演奏看做是表演艺术),其中,并不是所有的属性都能从“殊例”传导到“类型”上去,但是,任何某种单独的属性却都具有被传导的可能性。

  按照第三种情况,我们可以说,每一次演出都是对于原作的“解释”,在这个意义上,沃尔海姆就根据“类型—殊例”给“解释”以如下的明确定义——就目的而言“解释可以被看作是在产生一个比类型具有更多属性的殊例”。(19)这的确是一种建基在分析哲学基础上对艺术“解释”的独特界定,同时,也将解释学的维度纳入到了他的艺术本体论内部。当然,沃尔海姆还设想了一种无需“解释”的极端情况,那就是“万能记谱法”,但这样的记谱法不需要任何演出者的艺术了,因为整个演出都已在这种记谱法内被全部预设了出来,但事实证明这是不可能的。

  “类型”与“殊例”之分殊,为沃尔海姆的艺术本体论提供了基本的架构。在沃尔海姆的艺术谱系里面,艺术品存在的谱系的一极就是诗歌,因为诗歌往往被认为是出现在脑海中所言说的时候,或者书写出来的时候;另一极则是歌剧,因为歌剧出现在乐谱被写下来的时候,然后按照乐谱就可以演奏。如此看来,大多数的诉诸文本的文学艺术都属于前者,而大多数的表演艺术则属于后者。然而,在诗歌与格局这两个例证之间,还存在着大量的居间者的形态,沃尔海姆仅仅举出了两个例证:被制成不同拷贝的电影与被印成不同画页的蚀刻画或者版画,电影总是需要被刻成不同的拷贝然后再进行反复播放,而版画则是从同一个模板上复制下来的。

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