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艺术品如何存在与何以分类——分析美学的“艺术本体论”研究之一
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 4724 次 我要收藏

  按照皮尔士的意见,无论是书面还是口头的“士兵”这个词都是有客观普遍性的,而“乔治.华盛顿”则不是。因为后者并没有意指一个外界事物,它就是一个既适用于实存的对象又适用于想象对象的“类型”,而它本身并不等于是这些对象中的任何一个,这被称为主观上普遍性。(14)从语言学的角度,皮尔士还在所谓“类语句”(type sentence)和“例语句”( token sentence)之间做出了区分,前者是指某一句子的物理存在方式,这个句子能够被重复地写出与说出,而后者则指向该句子的意义,对该句子的书写或者言说都指向同一意义。

  但沃尔海姆援引“类型”与“殊例”理论的时候,直接将之应用于对艺术品存在的类分。沃尔海姆先给出两个例证,理查.施特劳斯创作的歌剧作品《玫瑰骑士》(Der Rosenkavalier)就应被看做是“类型”的,而诸如多纳泰罗创作的著名雕塑《圣.乔治》(St.George)就是应该被视为“特例”,这两个例子也是沃尔海姆在《艺术及其对象》当中最常举的例证。

  这种区“类型”与“殊例”的区分,与艺术的另一种划分也是一致的,前者将每一件艺术品都归属于“同一范畴”之下,而后者则分为“各种各样”的艺术。显然,沃尔海姆的艺术本体论也是以“单一”艺术与“复合”艺术的划分作为前提的。如此看来,“所有的绘画,并非只是某些绘画,都是个别的:而所有的歌剧,并非只是某些歌剧,都是类型。”(15)沃尔海姆在《艺术及其对象》的附录论文里面,也称“殊例”为“个别”(individuals),二者在“用一语义”上被加以使用。他给出的“个别”抑或“殊例”的例证除了绘画,还有浮雕式的雕塑,乃至可能还有建筑。然而,沃尔海姆也意识到了问题的复杂性,因为建筑到底是类型还是殊例、诗歌音乐的殊例究竟如何规定,都还是需要继续加以探讨的未定难题。

  按照沃尔海姆的意见,这种基本区分的理由,在某种意义上是因为,歌剧这一类的作品,一定是按照剧本来演出的,但是每一次演出却并不相同。即使所有的条件都是相同的,相同的舞美、相同的演员、相同的乐队,每两次的演出却都不可能是完全相同的。但问题在于,我今晚看的《玫瑰骑士》如何与明晚看的《玫瑰骑士》被确定为“同一出歌剧”呢?几乎所有人都会说所看的是同一出戏,而每次演出的都是一件艺术品,这便将每一件艺术品归为“同一范畴”。相反,我们去看《圣.乔治》这个雕塑作品,它则是相对不变的(但实际上无论是绘画还是雕塑都是经历漫长的蜕变过程的,如伦伯朗著名的《夜巡》就是因为变色而被误认为是描绘夜晚的景色),每一次去看的都是同一座雕塑,观看绘画也同理可证。这种基本的划分,正是沃尔海姆思考的“枢纽”。

  然而,“类型”与“殊例”之分,并不等同于“类别”(class)与“成员”(members)、“共相”(universal)与“实例”(instances)之分。这是一个非常重要的区分,因为普遍的误解就在于,“类型”与“殊例”之分,也许就是普遍与个别的另一套说法而已,就连古德曼在《艺术的语言》的注释当中也说,类型就是以“实例”为标记的“共相”抑或以“成员”为标记的“类别”,(16)但显然这是一种误解。这就需要在上述区分间再进行更为精细的区分,沃尔海姆在《艺术及其对象》的主体部分就做了这个语言解析的工作。

  沃尔海姆首先承认,无论是类型、类别抑或共相,都可以被视为“全称实体”(generic entity),而隶属于这些全称实体的可被视为“要素”(element)。那么,全称实体与诸多要素之间究竟构成了何种关系呢?在这种关系所形成的尺度当中,沃尔海姆认定起码具有两端,一端是“类别”与“成员”的关系,另一端是“类型”与“殊例”的关系,处于两端之间的则是“共相”与“实例”的关系。

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