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艺术品如何存在与何以分类——分析美学的“艺术本体论”研究之一
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 4719 次 我要收藏

  更为重要的规定在于,“他来的”艺术之所以成为“他人代书”的,就是由于,一段音乐被写出来之后还不算完成,还需要他人演奏出来,而不同人的、不同时间的演奏出来的同一段音乐,却被视为同一的,这是我们对艺术品的通识。但事实证明,每一次的演奏都不是相同的,即使是同一批演奏者使用相同的乐器在同一空间内,他们连续演奏了两遍,那么,所演奏出来的作品也是不同的,即便将演奏者为机器所取代也是如此(机器与乐器每次都会因磨损而有所变化)。就算科学意义上的“平行时空”真正存在,那么,不同的音乐演奏也难以为同一位听者所同时倾听。

  另外的事实在于,每年都大量生产出许多的交响乐乐谱,但是其中的大部分却都尚未被演奏出来,那么,这些被创造出来的乐谱到底是不是艺术品呢?对此而言,似乎更适宜的做法,就是将乐谱当中音乐视为一种“潜存”,而演奏中的音乐视为一种“实现”。这也是某些分析美学家们的意见,他们认定,艺术原本是作为一种“类型”(pattern)而存在的,或者艺术就应该被还原为一种活动,诸如演奏之类的事件只是将艺术“现实化”了出来,这种观点我们在后面再加以探讨。

  但无论怎样,古德曼得出的结论无疑是正确的:“绘画是自来的,而音乐是非自来的,抑或他来的”。⑩如此一来,“自来的”与“他来的”艺术就构成了二分的结构,这种观点与沃尔海姆的另一种区分方式一道,曾被广为接受。

  进而,古德曼又继续加以推论:似乎“绘画是一个阶段的艺术(one-stage art)而音乐是两个阶段的艺术(two-stage art)”。(11)画家完成作品就成为了原作,而音乐作品被写出来之后还尚未完成,它还要在不同的演奏中得以最终的实现。这意味着,绘画作为亲自书写的艺术在“第一阶段”就宣告完成了,而音乐的乐谱被写出来只完成了“第一阶段”,它被演奏出来才能最终完成,他人代书只能出现在“第二阶段”。

  这便形成了通常的理解:“自来的”艺术就限于“第一阶段”,而“他来的”艺术则要到“第二阶段”才得以实现。然而,如此的推论却是不准确的,“一个阶段的艺术”也不都是自来的,反过来说,自来的艺术也不都是“一个阶段的艺术”。(12)“一个阶段的艺术”就类似于说是一次创造完成的,而“两个阶段的艺术”则是两度创作完成的。但最重要的反例就是,文学不是自来的,但却是“一个阶段的艺术”。这是由于,文学尽管是在作家写出来的时刻而完成的,但是,文学的传播却需要不同的版本、不同的文字排版来实现的。与此同时,版画由于其复制的特性,也是“两个阶段的艺术”,但是它却也是自来的,因为每件被复制出来的版画都是从原版上被印制出来的。

  这就回到了本节开头所提出的问题,“自来的”艺术是单一的吗?“他来的”艺术是多元的吗?更复杂的情况需要被考虑到,古德曼恰恰注意到了两类反例。一方面,文学文本与音乐乐谱都是“他来的”,这毫无疑义,而建筑也应是“他来的”,因为建筑按照同一设计图并使用相同的材料是可以建造出同一座的,但是问题却在于,某种类型的建筑却是独一无二的,这究竟是为什么?另一方面,蚀刻版画本是“自来的”,但是它却可以有许多的原作,因为每次蚀刻的效果都是不同的(这种效果并不是完全人为控制的),这就反驳了“原作只能是唯一”的固有观念,这些都折射出艺术品存在的复杂化的格局。

  三、作为“类型”与“殊例”的艺术

  沃尔海姆视艺术品存在这样的问题为“逻辑问题”,他所追问的是,诸如歌剧、芭蕾舞、诗歌、蚀刻版画这些艺术品的“逻辑地位”(logic status)究竟该如何确定呢?为了发展艺术本体论,沃尔海姆求助于美国哲学家皮尔士的两个哲学概念,一个是“类型”(Type),与之对应的则是“殊例”(Token)。(13)Type与 Token岳霖曾将之分别译为“内容”和“形式”,开始就有各种译法,例如“类型”与“标记”、“原型”与“型例”等等,我们则采取“类型”与“殊例”这样的译法。

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