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艺术品如何存在与何以分类——分析美学的“艺术本体论”研究之一
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 4726 次 我要收藏

  先从赝品论述开始。“赝品”问题之所以重要,那是因为它直接关系到艺术品的“本真性”( authenticity)难题。古德曼一反在大家头脑中的固有观点,那就是,赝品的“审美价值”总是少于原作的,无论二者是如何相似。但如果“知觉鉴赏力”(perceptual discrimination)根本无法做出真与假的鉴别,如果没有了这种“知觉差异”的话,那么“审美差异”也就不复存在了。但古德曼还是承认赝品与原作在审美上是有差异的,而这并不意味着原作一定要比赝品更好,⑥这是古德曼的一个洞见。尽管事实是,大多数的原作可能是更完美的,然而,古德曼还是一反常态地提出,假如某位大画家仿作了历史上一位小画家的画作的话,那么,所谓的赝品要比原作更加完美,这在中国绘画传承史上的实例也是比比皆是。

  这就关系到赝品与原作的关系问题,自来与他来的艺术之分由此被推导了出来。按照古德曼的思路,如果赝品与原作的差异是有意义的,那就是“自来的”艺术;反过来说,如果二者之间的差异是无意义的,那就是“他来的”艺术。

  “自来的”艺术,是必须区分出原作与赝品的,相应的,即使最精确的复制也不能为真的艺术。但这个普遍常识也得到了哲学家们的反对,诸如彼得.斯特劳森这样的著名分析哲学家指出,我们之所以不能将复制品直接等同于艺术品,那就是因为人类的复制技术尚未完善而已。如果复制技术完备了,那么,对于绘画原作的复制就同对诗歌手稿的复制如出一辙了,于是,不同的人在不同的时间可以看到同一绘画,就像他们在不同时间听到同一部四重奏一样。⑦如果真如斯特劳森所愿,那可以设想,将一件绘画放到“复制器”当中就可以得到完全相同的“克隆制品”,但事实是目前的技术条件对此还难以企及,而且这种观点更忽视了艺术家本人的创造力的功能。

  绘画就是“自来的”艺术,因为它能够而且必须区分出原作与赝品。一幅绘画一旦被“即地即刻”创作出来就成为了原作,此后的任何仿作,无论模仿得多逼真都成为了赝品。原作就是自我成就自身的,同时也与任何赝品之间都划分了界限。但是,从东西方绘画艺术的差异观之,似乎古德曼的绝对观点也是值得商榷的,因为,中国传统绘画的传承当中的仿作现象更为特殊,往往成为了将绘画本身留住的基本方式,以至于原作早已不再了,但是后世的仿作却将促成了该作品成为了一种“复调式”的存在,这种内在的传承性是以绢与纸等材质作为艺术媒材的中国绘画所独具的。

  相应的,“他来的”艺术,就是根本无需区分出原作与赝品的艺术,甚至它们就是根本没有原作的艺术,这些艺术形成了一种“复数化”的共同存在。显而易见,音乐就是“他来的”艺术,而且是最为典型的他来的艺术。在此类的艺术当中,赝品的观念基本上已变得毫无意义了,一旦一件音乐被写了出来,实际上它也就无法被赝制了。如果出现了其他乐段与某一乐段类似乃至相同的情况,我们一般都不会说,前者是作为后者的赝品而存在的,而只会说前者引用或者抄袭了后者,事实基本上也是如此。

  然而,美学家列文森还是继续区分出两种赝品类型,由此来推进古德曼的思想。这两种赝品分别叫做“参照性的赝品”(referential forgery)与“发明性的赝品”(inventive forgery),前者就是指那种绝对拷贝原作的作品,后者则是指那种以仿作作为“风格”的作品⑧,在中国传统绘画当中如“仿大痴笔意”之类的作品,恐怕都属于后者。从赝品的角度出发,列文森继续追问的是“自来”与“他来”的艺术划分的合理性的另外的问题。⑨那种“参照性的赝品”,甚至已经“以假乱真”的艺术复制品,并没有对音乐与文学之类的“他来的艺术”形成质疑,然而难题在于:对于音乐与文学而言,“发明性的赝品”可能吗?对某位音乐家作品的风格上的仿作,或者对某位作家的风格上的仿作,在某种意义上都是可能的。然而,音乐与文学却被古德曼视为是“他来”的,是不存在赝品的,这恰恰构成了古德曼艺术本体思想的内在矛盾。

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