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现代性的美学话语——论本雅明的现实意义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 3484 次 我要收藏

  本雅明的思想实践并不单纯在披露,更主要在救赎,他试图通过思想批判拯救现代化进程中自主性的丧失。进一步看,本雅明的救赎也不单纯在救赎本身,而在其救赎的手段或路径,那就是意象启蒙。既然现代性的病症在自主行为的失落,而这种自主性又是人自然本性赋予的,那么,救赎主要就在激活人的这种本性力量。由于自主就是不凭借任何可公约的观念、概念等,而只凭借即时即地的经验去判断,去行为,那么,救赎就是要剔除一切现代人的共有依循,使其面对对象没有任何可借鉴的依循,而只能自己深入到对象中,凭借自己的经验去判断,去行为。凭借自己即时即地经验去判断,去行为,这就是意象思维(Allegorie)。

  早在青年时期对经验概念的关注中,本雅明就已经萌发了对即时即地经验的看重,指出了不依循任何既存概念而专注于当下经验的行为方式。此后《德意志悲剧的诞生》之所以展开对德国巴洛克戏剧的研究,主旨在于揭示一种具有现代意义的寓言方式,即不是直接将内容展现出来,而是通过意象展现让观众凭借自己的观看,而不是凭借现成的观念,去发现内容,发现意义,即由意象来激发观者自己去观察,自己去判断。他此后的一系列著述,如《单行道》、《柏林童年》、《巴黎拱廊街研究》、《德国人》等,都强调通过这种意象展示,而不是概念阐释,实施对自主行为的拯救。所谓意象展示也就是用形象手段,而不用概念、观念等来阐释。试以获得巨大成功的《单行道》为例。这部著作没有任何通常的概念阐释和推断,有的只是一个个意象,而且彼此之间没有任何直接关联。要表达的内容不直接在写出的文字中,而在文字之外,因此,必须凭借读者每次的体味去把握。这种体味没有既存概念的参与,有的只是自己深入到所展现景象中的寻觅。意象方式使一切可公约的依循短路,从而迫使读者凭借自己与生俱来的能力去感知,去判断,以激活现代性所剔除之自主能力。因此,该书“努力将对现实生活的理论思考和具体事件结合在一起,这种结合使该书具有了一种全新的面貌”[6](P526)。那就是一种由自己的即时经验出发的“全新的美学形式”[6](P523)。这种新方式“指向的决不是超历史的东西,而恰恰是特定时间段的东西”[8](P115)。由于这样的时间定点,意象展示就具有不可公约的独一无二性,那是自主行为的核心所在。

  《单行道》是本雅明用意象展示方式进行救赎的第一部著作,此后的一系列著述都无疑继续了这种方式。就其创作鼎盛期的庞大写作计划《巴黎拱廊街研究》而言,本雅明自己在给肖勒姆(Scholem)的信中就直接将其视为对《单行道》中“普通题材”的“巨大提升”[5](P455)。他说:“《巴黎拱廊街研究》应该是对《单行道》中超现实主义哲学的拓展。”[5](P137)法国学者饶勒(Gerard Raulet)明确指出:“本雅明在他的波德莱尔研究中将意象思维(Allegorie)对现代主义的意义发展成了他研究十九世纪文化源起的主线。”[9](P21)

  理论思维不借助任何概念而只依附于意象,那不是将理论变成单纯的感性体验,这就失去了理论叙述意义的功能,而是用形象去映现意义。就像德语中意象又可以由Sinnbild这个复合词来表达一样,就是具有意义的形象。用形象展现意义,那意义就不会在形象中,形象就不是传达意义的媒介;要把握意义,就不能用可公约的其他意义媒介,而必须深入作品创造出的非其莫属的意义语言。由此,意象就通过对既存概念的突破,激发出了人直面对象的自主判断。本雅明在后现代语境中引起的关注主要基于这种意象阐释(Allegorese),正是这种意象方式使人不盲目地去接受共有的意义,而是自主地去发现和建构意义。本雅明的救赎就是要拯救这样的自主行为。

  可见,本雅明的思想穿越了现代与后现代,他的意义也由此显出了多面性。他的时代诊断揭开了现代性的真实面容,展示了其不尽如人意的地方;他的思想批判和精神救赎又采取了回归人意的方式,赢得了后现代的话语。归根结底,本雅明的现代性考察是在美学维度上展开的,这不仅是由于他关注的对象是文学和艺术,而且还由于他推重的并不是概念阐释和逻辑推演,而是回归人性自然的自主感性。
  
  【参考文献】

  [1]Helmut Thielen. Eingedenken und Erloesung-Walter Benjamin[M].2005 Wuerzburg.

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