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塞缪尔.贝克特的文艺美学思想
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 6211 次 我要收藏

  贝克特早年用英文进行创作,后来改用法语,一方面是试图摆脱乔伊斯的影响,以超越乔伊斯的创作,另一方面也是他对语言本质认识的结果。在早期作品《一个平庸女人的梦》中,贝克特借人物之口表达了对拉辛等法国作家的看法:“他们没有风格,他们的作品没有风格,他们只给你短语,给你火花,给你珍珠。也许只有法语才能给你想要的东西。”[5: 48]但改变语言并非只是风格上的考虑。语言并非是透明的、单纯的工具或载体,其本身蕴涵着严密的规则、逻辑与巨大的力量。任何人只要使用语言,总会受到语言系统的左右或摆布。作家要想创新,必须竭尽全力摆脱语言的固有力量,跳出语言的圈套,将不可言说的东西说出来。正如艾斯林所说:“如果使用自己的母语,那么显而易见,被语言本身的逻辑所裹挟的风险要更大,这其中有无意识中所接受的意义和联想。用外语创作,贝克特可以保证他的写作过程是一个不断抗争的过程,是一个与语言的本质进行痛苦搏斗的过程。”[9: 39]

  不过,贝克特早年对语言的理解并未完全跳出工具论的范畴。在《普鲁斯特论》中,他一方面强调普鲁斯特从未将形式与内容割裂开来,认为“理想的文学杰作只能靠一系列绝对的、简单的主题才能被理解”,另一方面也肯定了普鲁斯特对语言的重视,同时把语言作为载体来表达对自我、对世界的理解:“对普鲁斯特来说,语言的质量比任何伦理学和美学的体系都重要。……普鲁斯特的世界是这位匠师用隐喻的方式表现出来的,因为这位艺术家就是用隐喻的方式来理解世界的。”[18: 57]用陆建德的话来说,贝克特“推崇普鲁斯特在语言上所下的工夫,认为普鲁斯特的语言是主客体统一的象形文字,体现了与智性相对立的本能直觉对现实的感悟和洞察。唯有这种弃绝任何概念的直接表现才能捕捉那有不可言说之妙的理念”[19: 152]。无论是理解“我们自身内部的有待唤醒的意识”,还是表现“那有不可言说之妙的理念”,语言所体现出来的仍然是其传统的工具性特征。早年出道之际,贝克特深受超现实主义的影响,在“垂直诗”的宣言中曾号召艺术家们创造一种与世隔绝的“占卜工具式”的语言。

  在早期的文学评论中,贝克特不仅把文学语言与日常生活语言区分开来,而且特别强调诗歌语言与非诗歌语言的差异。在《人文寂静主义》(1934)一文中,他评价好友托马斯.麦克格里维的诗集时认为:日常语言所代表的是第一空间,是一个充满概念的牢笼,限制和束缚着人们的表达和思维;而诗歌语言则具有无与伦比的强大力量,可以澄明视野,把人们带入一个与第一空间完全不同的第二空间。由于受叔本华的影响,贝克特的第二空间与叔本华的艺术审美空间有异曲同工之处,但贝克特更强调语言在审美活动中的巨大作用。虽然贝克特注意到了语言的牢笼现象,但对语言工具性的理解仍然清晰可辨。在1937年写给阿克塞尔.考恩(Axel Kaun)的信中,贝克特对语言本质的认识发生了更大的变化,并且希望寻求一种崭新的写作:“无字的文学”(literature of the unword),即不可言说的文学。此前贝克特主要强调文学语言的表现能力,现在不仅强调诗歌语言可以撕破日常语言的面纱,从而进入一个超越表象的空间,但更多地突出语言的不可靠性与遮蔽性,同时对语言能否穿透表象而到达本质持更多的怀疑态度。在他看来,语言面纱的背后也许只有虚无。在《障碍的画家》(1948)一文中,贝克特说:“无止尽地揭开面纱,一层又一层的面纱,揭开重重叠叠的不完美的透明体。揭开面纱,抵达无法揭开之物,抵达虚无,重新抵达事物本身。”(转引自[19: 351])②在《麦克格里维论叶芝》(1949)一文中,贝克特在对画家杰克.叶芝的评论中开始涉及到语言的自我解构性,认为绘画艺术的表现力存在着局限,而语言在视觉艺术面前显得孱弱无力,用语言所进行的艺术批评也失去了稳定性的基础。

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