【作者简介】王晓华(1962-)，男，吉林省吉林市人，深圳大学文学院教授，主要从事美学研究（广东深圳518060）。

　　【内容提要】 在许多学者眼中，中世纪美学是轻视身体和感性生活的典型。然而，这种立场可能折射出根深蒂固的误解。事实上，中世纪基督教美学并非简单地否定身体，而是以一种背反的方式肯定了身体的地位和价值。从奥古斯丁到托马斯.阿奎那，身体都不仅被认作反映上帝荣耀的受造物，而且被视为可以获救的希望之舟。如果说获救之前的身体是血气之身，那么，获救之后的身体则为轻盈、纯洁、不朽的属灵之体。通过重构这两个系列的身体意象，会发现中世纪身体美学的矛盾品格：在对身体的肯定中蕴涵着对身体的否定，反之亦然。正因如此，中世纪身体美学才蕴涵着多个维度的可能性。

　　【关 键 词】中世纪/身体/美学/意象/悖论

　　自19世纪末期起，西方美学出现了延续至今的“身体转向”。在尼采、胡塞尔、梅洛-庞蒂、舒斯特曼等思想家的先后推动下，一种重视身体—主体(body-subject)的研究范式逐渐成形。受此范式影响，不少学者开始重新审视和估价美学史。由于重视彼岸和灵魂，中世纪美学受到他们的批评，被认为是轻视身体和感性生活的典型。然而，针对这些观点，德国思想家莫尔特曼指出，基督教中存在着同时重视身心的传统，中世纪神学美学也不例外[1](P348)。从笔者所掌握的美学资料来看，莫斯特曼的说法可能更符合事实——中世纪美学并非简单地否定身体，而是以一种背反的方式肯定了身体的地位和价值。为了敞开其中的具体线索，本文将力图重构中世纪美学的身体观和身体意象，并展示其内在张力。

　　一、从奥古斯丁到托马斯.阿奎那：基督教美学家建构身体观的逻辑线索

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