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秦汉美学:基本内容、两大重点与多面发展
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 1724 次 我要收藏

  秦汉美学,特别是其所包括的各方面内容,已有过很多研究。然而对秦汉美学的总体面貌涉及甚少,本文将在这方面予以重新规划。特别是要在古代天下观中去结构秦汉美学的整体性,并在这一天下观的整体性上,梳理出秦汉美学的基本内容,特别要有指出这些内容所由存在的基本资料,其研究建立在较为扎实的基础上,然后要强调秦汉美学的两个重点:乐与文。在秦汉的天下中,处在地理最核心、占据文化最高位的中央王朝及其核心区即郡县制区域的美学,是整个天下美学的中心。其他的地域,东西南北都有着丰富的审美实践,创造了丰富的审美器物,具有丰富的审美心灵,但由于历史的原因,因于没有文字表达工具,人们在当时没能对之进行总结。因此,对于这一总结的任务,主要是由汉文化,以汉文来进行总结的。由于汉文化本身是与各民族共存在一个天下之中的,因此,其美学表现和美学思想本身就包含了各族的思想在其中。而其理论的总结,也是在与其他民族的共存和交流中进行的,并且是在天下胸怀中进行的,从而,汉文化的美学表现和总结,也代表了东方天下的共同经验。秦汉时代的美学,主要体现为八个基本领域,在八大领域中有两个是重点,下面分别论之。

  一、秦汉美学的基本领域

  秦汉美学的基本领域除了两大重点之外,是哪些呢?

  首先一个是宇宙论美学,整个宇宙的结构是怎样的,人们在这个宇宙结构中体会到美。这就是由《淮南子》、《春秋繁露》、《黄帝内经》为代表秦汉哲学著作所描述的一个秦汉的宇宙,具体来讲,就是一个气的宇宙,在气/阴阳/五行的规律中运行的宇宙。气/阴阳/五行的基本法则及其动态运行,形成了整个宇宙的基本面貌,同时也是美的基本法则,一切美、朝廷,社会、自然、人体、事物,都因这一宇宙的基本法则而显为美。因此,由气/阴阳/五行而来的美学法则,构成了秦汉时代的美的哲学。关于宇宙论美学,还存在于杨雄《太玄》、桓谭《新论》、班固《白虎通》等著述之中。

  其次是朝廷美学,主要是仪式美学。中央王朝以一种美的体现来展示自己的文化和自己的天下胸怀。朝廷仪式包括以下几种:第一,宗教性仪式,对天地日月山川的祭祀和对祖先的祭祀。第二,政治性仪式,在各种政治事务之中,君臣之间、臣子之间、中央王朝与四夷国王或使臣之间见面交往时的各种仪式。第三,宫廷中的各种宴乐形式,包括政治性的和娱乐性的。朝廷美学代表了美的最高水平。这三种仪式关系到一整套的美学体系:建筑(宫殿、衙门、府第、居室、陵墓),服装(仪式中的朝廷冕服、生活中内院便装、娱乐中的表演服装),礼器(仪式中的器物、装饰)、舞乐(音乐的系列和舞蹈的系列),还有旌旗、车马、典章、文字等等。从美学的角度来看,展开为:建筑美学、服饰美学、工艺美学、音乐美学、舞蹈美学、设计美学等等。朝廷美学从《史记》中的《礼书》、《乐书》、《封禅书》,《汉书》中的《礼乐志》、《郊祀志》(上下),《后汉书》中的《礼仪》(上中下)、《祭祀》(上下)、《舆服》(上下),《周礼》、《礼记》、《礼仪》中的相关篇章,以及《三辅皇图》、《汉官六种》10卷(清孙星衍辑)、叔孙通《汉礼器制度》1卷(孙星衍辑)、蔡邕《独断》等中呈现出来。

  复次是人物美学。一个文化和一个时代,都是由其代表性的人物形象组成的。因此,中国的史书要围绕着人物传记来写,要突出的也是一个时代主要的人物形象。《史记》、《汉书》、《后汉书》等著作通过皇帝、皇后、世家、列传,呈现了整个秦汉的人物群像,同时通过专传显示了几类人物的重要性:循吏、酷吏、儒林、文苑、独行、逸民、方术、游侠、佞幸、宦人、滑稽等,在秦汉的人物群像中,可以看到先秦人物系列在秦汉的变异,还可以看到秦汉的人物类型对以后的影响。这些主要体现在《史记》的《循吏列传》、《儒林列传》、《酷吏列传》、《游侠列传》、《侫幸列传》、《滑稽列传》,《汉书》的《儒林列传》、《循吏列传》、《酷吏列传》、《游侠列传》、《佞幸列传》,《后汉书》的《循吏列传》、《酷吏列传》、《宦者列传》、《儒林列传》、《文苑列传》、《独行列传》、《方术列传》、《逸民列传》等材料之中。

  第四是叙事美学。汉代的叙事包括汉画像里面的图像叙事,以及史书和小说里面的文字叙事。汉画像有关于神界人物、历史人物、现实人物的多种多样的叙事,体现了中国美术叙事的多种方式和基本模式。文字叙事继承先秦的《春秋左传》、《国语》及诸子中的叙事,在史传方面,《史记》开创了纪传体,《汉书》、《后汉书》则予以继承,形成了中国史书中的叙事模式。与正史的大说相对应的小说,在秦汉也不断涌现,《汉书.艺文志》列小说15家,共1380篇,内容丰富、题材广泛。与正史叙事具有类似的是子史类故事,子类的如《韩诗外传》,刘向的《列女传》、《新序》、《说苑》,应邵的《风俗通》;史类的如《越绝书》、《吴赵春秋》、《燕丹子》。与小说类似的是地理神怪叙事,如《神异经》、《括地图》、《十洲记》、《洞冥记》、《列仙传》、《蜀王本纪》、《汉武故事》、《汉武内传》、《徐偃王志》。以上四类,显现了中国叙事美学的独有特质。

  第五是自然美学。由中央王朝直接管理的汉文化核心区,继承先秦的九州,按地理环境和行政区划,北方、东北、西域、东南、西南等形成了各郡之间的自然风貌,又有自己的独特的自然景观。《史记》中的《货殖列传》、《河渠书》,《汉书》中的《地理志》(上下)、《沟洫志》,《后汉书》中的《郡国》(一至五)等,《水经注》秦汉部分,《释名》中相关部分,对各地地理的描写构成了一幅丰富的自然景观。《汉书》的《地理志》把先秦的分野理论运用在秦汉地域上,包括了一种具有文化宇宙构架的自然景观,汉赋对于地理的描写,如司马相如的二京赋,班固的两都赋,则是秦汉宇宙观的典型体现,将理想自然与现实自然的互动呈现了出来,构成了秦汉自然美学的整体图景。

  第六是边疆民族美学。《史记》的《匈奴列传》、《南越列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛列传》之中,以及《汉书》的《匈奴传》、《西南两粤朝鲜传》、《西域传》和《后汉书》的《东夷列传》、《南蛮西南夷列传》、《西羌传》、《西域传》、《南匈奴列传》、《乌桓鲜卑列传》里,呈现了东西南北各少数民族的风貌。还有从考古中呈现出来的建筑、绘画、雕塑等独特的造型艺术,从乐器和乐曲中呈现出来的独特的音乐艺术,从建筑装饰,室内布局、用器工艺、服饰体系中,呈现出来的独特的设计美学。

  以上这些领域,有的进行了相当的研究,有的还甚阙如,这里主要是提供一种整体观念,给予一种新的视角,以及对具体领域、特别是不足领域如何进入的资料路径。

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