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中西比较视野中的中国古代“中和论”美学思想
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 2026 次 我要收藏

  【作者简介】曾繁仁,山东大学文艺美学研究中心教授(山东济南250100)。

  【内容提要】 长期以来,在中国古代美学研究中采取“以西释中”的方法,将中国古代“中和论”美学思想与西方古代“和谐论”美学思想相混淆,导致诸多误读。其实,中国古代“中和论”美学思想是建立在“天人合一”的哲学基础之上,包含着“保合大和”、“元亨利贞”、“中庸适中”与“和实相生”等特殊的美学内涵,与“和谐论”美学一样在当代具有特殊的价值。

  【关 键 词】美学/中和/天人合一

  

  当我们回头审视中国古代美学思想研究时,会发现一个问题,那就是我们长期以来采取的是“以西释中”的方法。例如,我们常常以西方“美是比例、对称与和谐”、“美是感性认识的完善”与“美是理念的感性显现”等等概念范畴来解释中国古代的美学思想。事实证明,这显然是片面的。因为,按照这样的模式要求中国古代美学,就必然得出中国古代美学“还没有上升为思辨理论的地步”①。也就是说,按照西方的标准,中国古代美学与美育思想还处于“前美学”阶段,没有多少价值可言。这显然是不符合实际的,起码是一种比较严重的“误读”。其原因就在于,包括黑格尔、鲍桑葵在内的许多西方学者不了解中西不同的哲学文化背景以及由此造成的美学与美育思想上的差异。要理解这种差异,首先就要了解中西方古代在哲学观点上的不同。中国古代是一种“天人合一”的哲学观,无论儒道,大体都是如此。只是儒家更侧重于人,而道家更侧重于天。西方则是一种“天人相分”的实体论哲学,或将世界的本质归结为“理念”,或将世界的本原归结为“物质”(人间),但均为实体。正是这种不同的哲学观形成了中国古代“中和论”美学美育思想与西方“和谐论”美学美育思想的差异。 

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