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化丑为美,意在自由
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-02-17 点击: 3139 次 我要收藏

  【作者简介】张世英,北京大学哲学系教授,博士生导师,研究方向:西方哲学、中西比较哲学、美学,北京100087

  【内容提要】化现实生活中之丑为艺术之美,是就丑何以能具有审美意义而言。没有纯粹的美,也没有纯粹的丑,二者在现实生活中从来相互渗透。但美是人生积极的、正的方面,丑是其消极的、负的方面,丑是对人生正常类型的歪曲,人性总是倾于高扬美而隐避丑。化丑为美的形式多种多样,“化丑为喜”、“化丑为崇高”、“化丑为悲”是化丑为美的几种主要形式。各种化丑为美的目的都在达到自由之境。有多少形态的丑,就相应地有多少种化丑为美之后的审美形态,更进而相应地有多少种不同形态的自由之境。

  【关 键 词】丑/美/自由

  

  一、丑何以能具有审美意义

  所谓化现实生活中之丑为艺术之美,当然不是指把丑本身变成美。化丑为美如何可能的问题实际上是指丑之所以能具有审美意义的关键何在?衬托说认为,丑作为美的对照物,能更好地衬托美之为美。此说过于肤浅,兹不具论。一般比较认可的说法,第一是认为现实生活中本来就有丑的东西,艺术作品中的丑表现了“生活的本来面目”,故有审美意义。此说如果仅仅这么简单,那我们也可以简单化地质疑:用照相机拍下现实生活中的丑,难道不更能显示“生活的本来面目”吗?此种简单说法显然未中肯綮。第二是此说的更深层的说法,认为经过艺术家作审美化处理之后的丑,不是对现实生活中丑的形象的简单模仿,而是通过艺术家的创造性想象力,发掘了现实生活中更深层的内蕴。此种内蕴仍然是“生活中的本来面目”,但不是这“本来面目”的表面,而是其内在的深处。梵.高说他那幅《吃土豆的人》是“从农民生活的深处发掘出来的”“一幅真正的农民画”,就说明了此种丑的审美价值。还有第三种说法,认为现实生活中丑的东西,比起美的东西来,更具有个性——特征,经过艺术家作审美处理之后的丑,突显了此种个性——特征(而不是突显同一类型的共性),从而显现了更真实的东西,因为个性总比共性更真实,丑由此化为美。法国雕塑家罗丹明确地持这种看法。第四种说法认为,艺术家在对现实生活中的丑作审美处理时,尽管其内容本身为丑,但艺术家凭借自己的创造力,在色彩、线条、语言等等方面所创造的形式美具有审美价值。

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