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天者,万物之祖,万物非天不生
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-07-29 点击: 2042 次 我要收藏

      董仲舒在《春秋繁露·顺命》中提出的一种宇宙论命题。董仲舒认为天是最高的范畴,万物都是由于派生出来的,“万物非天不生,独阴不生,独阳不生,阴阳与天地参,然后生。”董仲舒所谓的天,少数时候是指与地相对的自然的天,多数时候是指神秘化的天。在他那里,天是有意志、有意识、有目的、有情感、有欲望的。从此意义上讲是对西周原始宗教思想的恢复,但也并不是照搬,董仲舒采取把自然拟人化的主观类比法,认为到的主社交晚会盘香通过阴阳、四时、五行之气表现出来的。就是说董仲舒不仅恢复的西周以来原始宗教思想,而且也容纳和歪曲了天地之气产生万物的唯物主义学说。

董仲舒把自然界的日月星辰的运行,春夏秋冬的更替,都说成是天的意志的表现,即“春,爱志也;夏,乐志也;秋,严志也;冬,哀志也”,把自然变化和社会属性融会在一起,赋于天以意志和神秘性。天不但按照自己的意志创造宇宙万物,而且也是神的世界的最高主宰。

董仲舒从有意志的天出发,还论证了天人感应的神学目的论。他认为天人同类,“以类合之,天人一也。”他说一年有366天,所以人也有小骨节366个;一年有12个月,人有大骨节12个;一年有四季,人有四肢。把人说成是天的副本,这就叫“天副人数”。董仲舒在《贤良对策》中提出:“道之大原出于天,天不变,道亦不变”,目的在于认证道是来源于世界的本原的天,天不变,来源于天的封建之道也就不变。这一形而上学的思想,在很长的历史时期内,为腐朽的统治阶级所拥护,阻碍了历史的发展。

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