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以太之动机,以成乎日新之变化
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-07-11 点击: 726 次 我要收藏

谭嗣同在《仁学》中提出的一种宇宙论命题。他说:“日新乌乎本?曰以太之动机而矣”,即以太的运动引起万物之运动。谭嗣同早年曾以朴素唯物主义的气来解释以太,认为元气充满宇宙,元气凝固起来,形成各种物质元素,然后形成天体和人物,那么这种天地万物的根本就是气,也就是以太。他还用气一元论论证物质世界的真实性,驳斥了佛教的虚无主义。但早期的某些机械唯物论的并没有导致他走向唯物主义,相反却走向了唯心义。他时而把以太看成世界的本体,把仁看成是以太体现出来的一种作用,时而又把仁看成是世界的本体,以太又是仁的一种显现。实际上他是把物质性的以太和精神道德观念的仁等同起来。这是他走向唯心主义的理论转折点。在他那里,物质性的以太也是一种精神,世界上“惟一心是实”,客观物质世界只是这种主观意识----心的一种现象而已。谭嗣同所说的心即是佛教“藏识”、“阿赖耶识”,天地万物,以至人自身及其意识都是“藏识”的产物。“藏识”是天地万物的最后根源。这样,谭嗣同由早年曾以气的概念,以后又用西方自然科学中以太的概念来解释客观世界的物质统一性,转到后来受佛教唯心主义影响,用藏识来解释世界的本原,完全陷入了唯心主义的泥坑。

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