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道可道,非常道
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-07-15 点击: 942 次 我要收藏

《老子·一章》中提出的本体论命题。“道”的原始涵义是指道路。《说文解字》云:“道,所行道也。一达谓之道。”《易经》有“所复其道,七日来复》(《复》);”履道坦坦“(《履》);”“复自道,何其咎”(《小畜》)等,皆取“道”之原义。后引伸为人或物行为的轨迹或所遵循的轨道。《左传·昭公十八年》载子产“天道远,人道迩”的议论,其“天道”即指日月星辰所运行的轨迹,“人道”指人的行为的轨迹。《老子》最先把“道”这一概念同操纵宇宙万物的根源联系在一起。《老子》说:“道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。……湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。”(四章)又说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,……字之曰道。”(二十五章)以“道”作为宇宙万物的总根源的“道”是一种实在。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(二十一章)但“道”的实在又不同于具体存在物,它“视之不见”,“听之不闻”,“搏之不得”,“其上不曒,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。”(十四章)故而“道”又是“虚”、是“冲”、是不可致诘的惚恍。所以《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”可道之道,可名之名只能言说具体存在物,对于“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”,“寂兮寥兮”,“渊兮湛兮”的“常道”来说,“名号则大失其旨,称谓则示尽其极”。(王弼《老子指略》)帮“道”常无名。“道”本不可道,不可名,但又不得不借名言其不可道,不可名,故“字之曰道”。《老子》五千文即为此而作。《老子》一书中虽反复言道,但只是用“似万物之宗”、“似或存”、“象帝之先”、“绵绵若存”、“其犹存乎”、“譬道之在天下,犹川谷之于江海”、“强为容曰大、曰逝、曰远、曰反”等不得已的语句对“道”进行一些形容。或使用“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”、“寂兮寥兮”、“渊兮湛兮”等含糊的词语对“道”进行描述。而始终未明言道是什么。故“道可道,非常道”实为理解《老子》一书思想的宗旨。

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