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真理的本质是自由的

     存在主义哲学家海德格尔在《存在与时间》中针对传统哲学对真理的规定提出的关于真理问题的命题。意即真理是存在的自我暴露,传统哲学意义上的真理都被经验、生活、认识、分析所遮蔽,是“非真理”.真正的真理不能通过理性去把握、分析、判断,只能在内心上自由地描述,这样靠着人的参与,存在的主观性,真理才能被发现.由此可以看出,这一命题所宣扬的真理是个人心理状态的一种形式,受人的心理、情绪、感受所支配,人的心理、感受、情绪所表现的那种不可言传的个人的意识的“主观性”才是真理的可靠的见证。很显然,这样的真理完全是主观的东西,由人所决定.这是唯心的真理观,应该加以批判。理论的真理性在于它同大量的单个观察关联着 爱…

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真理即功效

美国约翰·杜威提出的关于真理问题的命题.他说:“如果说,观念、意念、概念、见解、理论、体系乃是工具性的东西,是帮助我们主动地改造一定的环境,排除某种特殊的困难和苦恼的,那么,完成这件工作就是检验它们的有效性和价值的标准。如果它们顺利地完成了任务,那就是可靠的、妥当的、有效的、好的、真的,如果它们不能消除混乱,排除缺点,如果它们在使用的时候反倒增加混乱、疑惑和弊病,那就是假的。确认、确证、证实的根据在于效果、后果.”(杜威:《哲学的改造》,见《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,商务印书馆1982年版,第182页)杜威认为,真理具有工具的性质,其价值是由使用它所产生的功效来确定的.在他看来,各种概念,都只能算…

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真理就是善

    美国威廉·詹姆士提出的关于真理问题的命题。詹姆士说,“真理是善的一种,而不是平常所设想那样与善有区别与善相对等的一个范畴。凡在信仰上证明本身是善的东西,并且因为某些明确的和可指定的理由也是善的东西,我们就管它叫做真的.”(詹姆士:《实用主义》,商务印书馆1979年版,第42页)詹姆士所谓的善,就是对人生有好处,给人带来功利。他认为,只要我们相信一个观念对我们的生活是有益的,它就是“真”的,只要它是有益的,它就是善的。诸如“健康”、“富裕”等等一切给人的生活带来“具体的利益”的东西都是善.这样的善就是真理。他说,真理这名词几乎代表了我们生活中一切可贵事物的全部内容.正是因为真理是于人生有利的一切善的东西,真理…

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有用就是真理

    美国威廉·詹姆士提出的关于真理标准的命题。他根据以功利为基础的效用原则阐述了实用主义的真理公式,即“‘它是有用的,因为它是真的,’或者说:‘它是真的,因为它是有用的’。这两句话的意思是一样的。”(詹姆士:《实用主义》,商务印书馆1979年版)在詹姆士看来,真理不是主观同客观符合的关系,而是经验内部之间的关系,即经验的一个部分同另一个部分之间的“圆满的关系”.但并不是任何经验的联系都是真理,而只有这种联系给人带来好处、利益或效果,使人满意,即帮助人们取得成功时才能算是真理。这里,詹姆士把满意地联络经验当作真理的基本物性。在他看来,“只要关于上帝的假设在最广泛的意义能令人满意地起作用,那么,这个假设就是真的…

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真信念是富有实效的信念

实用主义的代表人物、美国哲学家詹姆士对于真理问题的看法。实际上,这也是实用主义者共有的基本观点.真理是什么呢?一般的也是古老的回答是说真是命题的一种性质,若命题与事实相符则为真,与事实不相符则为假。实用主义者认为这是过于想当然了,实际上真理并不是一个静止的关系,而一个证实真理的有效性的过程.对此詹姆士本人有精彩的论述,“假定一个观念或信念是真的,那么,它的真,在我们的实际生活中会引起什么具体的差别呢?真理怎样才能实现?如果一个信念是假的,有什么经验会和由这种假信念而产生的经验有所区别呢?简而言之,从经验上来看,真理的兑现价值究竟是什么呢?在实用主义提出这个问题时,它就已经找到了答案:真观念是我们所…

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信仰是真理的必要条件

    美国哲学家詹姆士在真理问题上的看法.詹姆士是实用主义的代表人物,同时,他作为一个心理学家和伦理学家,试图对人们对道德和宗教的信仰作出辩护,从实用主义的真理观出发,他认为任何一种学说、理论都会对人们的实际行为有不同的影响,用他的话说:“不可能有不造成差别的差别,”这样,真理和错误就会通过它们不同的作用而显示出来,对我们来说,真理就是那些证明有效的东西。这种有效的、有意义的真理显然是值得我们信仰的.而另一方面,詹姆士强调:如果人们相信某学说对我们有效果,那它就是真的.这也就等于说一切真理都等于人的信仰意志,虽然信仰意志是经验,但却是不可靠、不确定的个人经验.这反映了詹姆士思想的两重性。这也是他…

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真理的标准就在于提高权力感

  尼采在《权力意志》一书中提出并着重论述的关于真理标准的观点.尼采这样说道:“必须把某物看成真的,——而不是:某物是真的.”显然,尼采把真理看成了主观的东西.尼采断言真理是权力意志的产物,真理的标准在于能否提高权力感。这就是说,一种认识或判断,如果符合某一社会主体的权力意志,那么,不论它看起来多么荒谬,都是真理,否则,就是谬误.尼采在《权力意志》中写道:“‘我相信某某是这样’这个评价,就是‘真理’的本质。”这就暴露了尼采的真理观完全是一种主观的真理观,真理与谬误没有区别,用尼采的话来说,“无用的”真理是谬误,“有用的”谬误是真理,是非真假全以主观的权力意志的感觉为标准。另方面,尼采还否认真理的存在。他…

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相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟

列宁关于相对真理同绝对真理的辩证转化的命题。出自列宁的《唯物主义和经验批判主义》一书。(见《列宁选集》第2卷第135页)列宁认为,真理是一个过程,它永远处在由相对到绝对的转化和发展中。从真理的发展上看,任何客观真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节.“我们的知识同客观绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的,但是这个真理的存在是无条件的,我们向它的接近也是无条件的。”可见,人们的认识在不断深化,是一个不断从相对真理走向绝对真理,接近绝对真理的过程。人们已经取得的任何一项真理性的认识,都是无穷的绝对真理链条中的一个环节,它既是以往实践和认识业已达到的终点,又是进一步迈向绝对真理的起点,是一个由相对向…

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绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的

        列宁关于绝对真理和相对真理的关系的命题。出自列宁的《唯物主义和经验批判主义》一书。(见(列宁选集》第2卷第315页)在列宁看来,所谓绝对真理是指人们对客观事物及其规律认识的确定性和无条件性。相对真理指人们在一定条件下,对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。列宁认为相对真理和绝对真理虽然是两个不同的概念,是真理性认识的两个不同方面,但是二者都相互包含和相互渗透.一方面,任何相对真理都是对不依赖于人类而存在的客体的相对正确的反映,都包含有绝对真理的成分和颗粒.相对之中有绝对,绝对寓于相对之中,另一方面,绝对真理是通过相对真理表现出来的,相对是绝对的一个成分.从人的认识本性看,人是能…

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真理和谬误,只是在非常有限的领城内才具有绝对的意义

    恩格斯在《反杜林论》中提出的关于真理和谬误的关系的一个重要命题。杜林认为,他所构造的原则是适用于一切时代、一切世界、适用于人类,也适用于人以外的一切生物的终极真理。恩格斯针对这个谬论,明确提出“真理和谬误,正如一切在两极对立之中运动的逻辑范畴一样,只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义。”理解这个命题,首先要认识到真理是主观对客观事物及其规律的正确反映,谬误则是主观对客观的歪曲,二者是对立的。在一定范围内,一定条件下,二者的对立是绝对的。就是说在一定条件下对同一对象的认识,真理和谬误有着绝对的区别,不能是非不清,真假不辩,只有划清真理和谬误的界限,才能推动认识的发展,正确指导人们的实践。其…

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