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德穆革创造世界

古希腊著名哲学家柏拉图提出关于万物本原的命题。柏拉图认为,理念是真正的、绝对的存在,个别是物分有了理念,可以说是半实在半虚幻的,即是存在与非存在的结合。还有一种绝对的非存在,即是所谓的“质料”,它是可以在上面印刻任何形式的基质,是绝对无实质、无形状的非存在。理念的摸样印在混沌的物质上,便形成宇宙万物,所以万物是存在与非存在、形式与质料的结合。但这种结合是如何实现的呢?不动的理念何以能将其模型印到质料上呢?柏拉图在关于宇宙论问题的对话《蒂迈欧篇》中捏造了一个所谓的“巨匠”或“德穆革”,即造物主。他认为造物主以理念世界为蓝图或模型,将各种理念的形式加诸原始混沌的质料之上,使之形成一个有秩序的世界,形成…

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个别事物是对理念的模仿或分有

古希腊著名哲学家柏拉图提出的关于理念与个别事物关系的命题。柏拉图划分了理念与个别事物相互对立的两个世界,那么两个世界的关系是怎样的呢?或者说个别事物产生的根源和存在的根据是什么呢?为此他提出了“模仿说”或“分有说”。所谓“模仿说”就是认为理念上模型,个别事物只是“模仿”原型产生的,只是理念的不完善的“摹本”或“影子”;所谓“分有说”是说个别事物之所以存在,乃是因为它们分有了理念。例如,个别的马,它们之所以为马,乃是因为它们分有了“马”这个理念。他说:“两个之所以存在,并没有什么别的原因,只是由于分有了“二”,要成为两个,就必须分有“一”。”(《斐多篇》(100B—102C))以此类推,现实世界中的万事万物都是理念世界的摹本…

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理念是真实的世界

古希腊著名哲学家柏拉图提出关于万物的本原的命题。在《国家篇》等著作中,柏拉图认为,我们感官所感知的一切事物都像赫拉克利特所说的那样变动不居,因而都是不真实的。真实东西应像巴门尼德的“存在”或毕达哥拉斯的“数”那样,永恒不动。这种真实的存在就是苏格拉底讲的那种永恒不变的概念,不过这些概念并不仅限于道德领域,也并不仅仅是思想的范畴,而是独立于人心和个别事物之外的绝对实在,他称之为“理念”。所有的理念构成了一个客观独立存在的世界,即理念世界,是唯一真实的世界。感官所及的世界是不真实的、虚幻的世界。在柏拉图那里,出现了“真实世界”和“幻影世界”之间的对立。“一方面我们说有许多个的东西存在,并且说这些东西是美的,…

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即使有物存在,也不可知;即使有物存在而又可知,也不可能把这样的知识传授给别人

古希腊著名智者高尔吉亚提出关于万物本原的命题。在《论非存在或论自然》中,高尔吉亚在论证“无物存在”这个命题之后,又论证了这个命题。他认为,如果有物存在而又可知,那么被思想的东西就必定是真实存在的了,而非存在也就根本不可能被思想了。但如果被思想的东西都是真实的话,那么岂不是说,我们所思想的许多荒谬的东西都是真实的了;而另一方面,如果说非存在不可能被思想,但事实上我们可以设想许多不存在的荒谬的东西。这岂不是说,荒谬的东西并不都是错误的。即使可以认识到存在物,我们也无法把这种认识传达给别人。因为我告诉别人时用的是语言,而语言不等于存在的东西,最多只是存在的东西的符号,符号与被符号所标志的东西是不同的…

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无物存在

  古希腊著名智者高尔吉亚提出的关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,高尔吉亚提出并证明了“无物存在”这个命题。因为如果有某物存在的话,那么它或者是永恒的,或是产生出来的。但是,它不可能是产生出来的,也没东西能从“存在”中产生。它也不是永恒的,因为如果说它是永恒的,那就等于说它是无限的。但说它是无限的,那是不行的。因为如果它是无限的东西,那它就不在任何与它自身不同的地方(因为如果它在任何与它自身不同的地方,那它就是为一个比它更大的东西所包容,因而也就成了有限的了,而且比无限更大能包容无限的东西是没有的);它也不可能存在于自身之中,因为它不可能为自身所包容(要是那样的话,它就成了“物体”,又是一个“…

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爱使事物结合,恨使事物分离

  古希腊自然哲学家恩培多克勒提出的关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,恩培多克勒认为,四大元素:水、火、土、气生化万物,正是四大元素的结合与分离使事物处于永恒的运动和变化之中。但元素本身是不变的,不能产生,也不能消灭。既然元素本身是不动的,那么什么力量使这些元素结合或分离呢?恩培多克勒认为,这种力量来自元素之外,他称之为“爱”和“恨”。爱使几种元素结合起来,形成事物;恨则使各种元素分离开来,使万物分解。“在一个时候,一切在‘爱’中结合为一体,在另一个时候,每件事物又在冲突着的‘很’中分崩离析。”这两种力量是永恒的,以前存在,以后也存在。这两种力量之间的斗争又是普遍的,不仅存在于自然事物中,也存在…

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四根是万物的本原

  古希腊著名的自然哲学家恩培多克勒提出的关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,他和阿那克萨戈拉一样,用物质的元素来解释宇宙万物,主张这种元素是“多”而不是“一”。但他认为这种元素的种类是有限的,而不像阿那克萨戈拉的“种子”那样是无限的。他提出生化万物的四根:水、火、土、气,宇宙万物就是由这四根(元素)形成的。“从这些元素中生出过去、现在、未来的一切事物,生出树木和男人女人,飞禽走兽和水里的鱼,以至长生不死的尊神。”“只有这四种元素,它们互相穿插,变成了形形色色的事物。”这四种元素按不同比例相混合,就形成了各种不同的事物。比如,肌肉是由四种等量的元素混合成的,骨头是由两分水、两分土和四分火混合而成的…

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奴斯安排万物的秩序

  古希腊著名自然哲学家阿那克萨戈拉提出的关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,阿那克萨戈拉认为宇宙本是一原始混合体,后来才分离出各种事物。使事物分离出来的原动力不在于种子本身,而在于一种可称之为“奴斯”(或心灵)的东西。正是由于奴斯的作用,才使原始混合体发漩涡运动,形成了日月星辰等宇宙万物。根据阿那克萨戈拉自己解释,奴斯是“万物中最细的,也是最纯的”,又是“无限的、自主的、不与任何事物混合”,是“单独的、独立的”。显然,他一方面把奴斯与有形的事物区分开来,奴斯使事物运动和具有秩序,它仿佛是一种非物质的东西;但另一方面,他在具体描述心灵对事物的作用、心灵推动和支配宇宙万物的运动时,心灵的作用像是一…

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能被思维者和能存在者是同一的

古希腊著名哲学家巴门尼德提出的思维与存在关系的命题。巴门尼德在其《论自然》残篇中认为:能够被思维或设想的东西与能够存在的东西是同一个东西;反之,不能被思维或设想的东西就是不能够存在的,或就是不存在。要想理解这个命题,首先需要明了“存在”这个范畴的意义。巴门尼德对存在进行了各种规定。首先,存在是永恒的、不生不灭的、无始无终的。它“既非过去的存在,亦非将来的存在,因为它整个在现在”。其次,存在是唯一的、不可分割的、没有任何虚空,是连续的一。这种完满性,他将之比喻为“一个滚圆的球体”,从中心到每一方面的距离都是相等的,同时也说明存在是有限的,因为它有一条最后的边界。再次,存在是不动的,“被巨大的锁链捆着,…

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存在者存在,不存在者不存在

古希腊著名哲学家巴门尼德提出的第一个本体论命题。他反对赫拉克利特关于事物既存在又不存在的观点,他说:群氓“认为存在者和不存在同一又不同一,一切事物都有正反两个方向”。他也不赞同毕达哥拉斯关于虚空(无)是存在的看法。在他看来,真个宇宙就是存在,是一个充实体,没有空隙存在其中。他指出,通向真理的道路只有一条,那就是承认:只有存在者存在,不存在者不存在,或者说不存在者存在是不可能的。 为四面不存在者存在这个命题不成立呢?因为“不存在者你是既不能认识(这当然办不到),也不能说出的”。这就是说,认识必定有它的对象,有它的内容,必有所指。假如说我们可以认识非存在物,那就等于说我们的认识可以没有对象,可以没有所…

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