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赵剑英:社会转型与21世纪中国哲学走向

转载自哲学中国网 一、社会转型与21世纪中国哲学发展的社会背景 以改革开放为特征的社会主义现代化建设,使中国社会发生了巨大而深刻的变化。正像一些学者指出的,自进入近代历史以来,中国社会从来没有像今天这样充满勃勃生机,中国社会的现代化进程,也从来没有像今天这样日新月异地向前发展。不仅如此,我们认为,当今中国以建构社会主义市场经济体制为目标的实践是迄今为止的中国历史上最为深刻、广泛的社会变革。这里用“社会转型”这个概念能恰当地反映和概括这场变革的内涵及特征。从社会学意义上分析,转型中的中国社会具有以下特点: 首先,社会转型时期,新旧体制胶着。旧的经济体制及其运行机制尚未失去存在的主客观条件,必然成为新体…

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夏甄陶:哲学应该关注人与世界的大关系

转载自哲学中国网 一     当代著名的比利时科学家、诺贝尔奖金获得者伊·普里戈金在(与伊·斯唐热合作)《从混沌到有序》一书的《导论》中指出:“今天,我们的兴趣正从‘实体’转移到‘关系’,转移到‘信息’,转移到‘时间’上。”(《从混沌到有序》,上海译文出版社1987年版,第41页)这个观点上的改变,具有普遍的意义,因为它与当代科学发展的总体趋势和当代科学所揭示的世界图景是相适应的。当代的科学发现促使人们形成一种关于世界的机体论的辩证观点,认为世界是一个由无数关系交织而成的无限庞大的有组织的系统。这就要求人们在观察和说明世界的总体或世界的某些部分的时候,都必须把兴趣和注意力从“实体”转移到“关系”上来。在人们通过实践改造…

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高瑞泉:经典世界与生活世界间的观念史

观念史研究是哲学史研究的一种变体或扩张,但也是哲学研究的另类途径,尤其当我们将它界定为批判的观念史。观念史当然依旧关注观念的历史发展,尤其关注所谓我们文明世界的某些核心观念是如何产生的,如何变动与传播着的,即何以在不同的历史阶段或不同人群那里具有差别性的意义,关注此观念与彼观念之间的关联与冲突,等等,即观念史通常“力求找出(当然不限于此)一种文明或文化在漫长的精神变迁中某些中心概念的产生和发展过程”。 像任何哲学研究一样,观念史研究离不开前人遗留的文献,尽管某些哲学家在从事哲学创造时并非都像冯友兰那样经过一个“照着讲”(写作两卷本的《中国哲学史》),以后才“接着讲”(写作《贞元六书》),但是一定离不…

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姚大志:“小社群主义”——麦金太尔社群主义研究

【内容提要】虽然麦金太尔被视为当代社群主义的一个主要代表,但他本人却极力否认自己是社群主义者。这种否认源于他与其他社群主义者之间的根本区别,为了标示这种区别,我们不妨把麦金太尔的政治哲学称为“小社群主义”。首先,这种“小社群主义”建立在小共同体的基础之上,而小共同体(邻里、村镇或农场)区别于大共同体(现代的都市和国家);其次,这种小共同体既是实践共同体,也是道德共同体和政治共同体。 【关 键 词】麦金太尔;社群主义;政治哲学 在当代西方政治哲学中,自由主义处于支配地位,社群主义是自由主义的挑战者。在众多自由主义批评者中,麦金太尔(1929— )被看作是社群主义的一个重要代表。但是,麦金太尔始终否认自己是社…

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佘碧平:论梅罗·庞蒂的肉体概念

作者: 佘碧平 文章来源:复旦学报(社会科学版)2005年第3期 (http://philosophy.fudan.edu.cn/paper/paper_detail.jsp?paperid=183) 作者: 复旦大学哲学系教授 [摘 要] 本文根据梅罗庞蒂的《可见者与不可见者》等晚期作品,通过澄清他的肉体概念,揭示其从知觉现象学到肉体本体论的转向,即意向生活不仅是主体向世界的生存投射和世界向主体的生存投射,而且还是存在的自身实现。 [关键词] 知觉 肉体 现象学 本体论 转向 生存投射 终其一生,梅罗庞蒂的问题都未改变过。这一问题就是在《行为的结构》中首次提到的:“我们的目的就是去理解意识与自然的关系”。[1—p1]在这本书中,他得出的结论是自然只是对于一个知觉主体、一个积极参与到…

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王路:巴门尼德思想研究

巴门尼德(公元前约515—4年)是古希腊著名哲学家,爱利亚学派的奠基人。他的著作大都已经遗失,流传下来的仅是一些残篇。这些残篇也不是直接出自他的手笔,而是来自别人的引证。残篇的文体是诗,非常优美,人们认为它们属于一部著作,还给它加了一个题目《论自然》[1]。这部著作主要谈的乃是是与真的问题,大概也是历史上第一部谈论这一问题的著作,因此巴门尼德被认为是历史上第一位明确提出或谈到是与真的人,所有关于是与真的讨论自然也要追溯到他。 关于巴门尼德的这部著作,西方学者的讨论非常多,争论非常多,意见也极不统一。在这里,我不想具体地评价哪一种观点正确,哪一种观点不正确,哪一种观点有道理,哪一种观点没有道理,或者说,…

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美、德四个世界一流大学哲学系比较分析

转载自《哲学门》杂志第一期 现在,美国、德国、英国与法国依然是世界哲学大国,世界上一流大学哲学系的绝大多数集中在这几个国家。中国大学的哲学系体制与英、法大学的体制有较大的差异,而与美国与德国的较为接近,尤其在构成形式、师资等方面与美国的十分接近。美国大学一流的哲学系基本上代表了当代世界分析传统的哲学领域的最高水平,而德国大学的一流哲学系代表了欧洲理性主义及其他传统哲学领域的最高水平。因此,本文将选择美国大学哲学系三个,德国大学系一个,从教师构成、研究领域、课程设置三个方面予以分析,揭示世界一流大学哲学系的基本特点,以及每个哲学系的独特之处,并以此为对照比较分析北大哲学系的现在水平,提出建设性的…

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陈嘉映:约定用法和“词”的定义

词是"语言中的最小意义单位"。(王力,一,16页) "一个词,就是一个简单的意义单位。"(王力,二,171页) 词是"能够单独成句的单位"。(Bloomfield,178页) "词是概念的个别形象…" (洪堡特,116页) "词"的定义一直是个难题。"我们怎样知道哪些是词?语言学家进行了长期探索,试图设计出可行的标准,但还没有一个完全成功的"(克里斯特尔,145页)。 但这个难题不是专属语言学的,它也一直为哲学所关心。"词"的定义涉及"意义"问题,而意义理论通常认作是语言哲学的核心,仅此一点就可说明为什么"词"的定义问题是语言学和哲学的交汇点 最小的意义单位 "词"的最常见的定义之一是"最小意义单位"。有人反对用意义、观…

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陈家琪 张祥龙:关于《海德格尔思想与中国天道》的通信

家琪兄; 来书早已收到。你对拙著潜质的估价对我而言是一种激励,与它的论辨则更是一种激发,令我反复阅读之下,亟思写点东西与兄商讨。这几个月来,这些问题常萦绕心头,但由于诸事缠身,至今方得落笔。实际上,自《海德格尔思想与中国天道》(以下简称《海道》)出版以来,除了肯定性的反应之外,我已面对过不少类似的疑问,兄的三个问题以更学术化的方式集中了这些疑问,且都涉及中西沟通的重大问题,不由得我不在此略陈己见。 第一个问题涉及如何估价海德格尔与中国思想乃至语言的关系。我确实相信,在西方哲学史上,海德格尔是一位与中国天道学说有着特殊关系的人(另外还可举出赫拉克利特和现代的德里达),其原因在我看来是他的…

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赵敦华:莫把康德当休谟

韩水法君把他最近翻译的《实践理性批判》一书送给我。我首先查阅边码12页的一段文字。韩君的译文是:“有人为了补救客观的和由此而来的普遍的有效性的这种缺乏,就说:人们并没有看到给另外一种理性存在者赋予另外一种表象方式的根据”。[1]我知道韩君是依据德文原著翻译的,因此不会有错;假如他依据的是英译本来翻译,那就很可能出错了。现在流行的英译本是由著名的研究康德的专家贝克(Lewis W. Beck)翻译的。韩君在译后记中评论说:“贝克译文比较注重英文的流畅和可读性,因而对于德文原文的句式结构有较大的改动”。[2]我们现在来看一看,对上面那段引文,贝克的译文做了什么样的变动? 贝克对那段文字的的英译是: As to attempting…

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