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郭于华:今天我们为什么读汉娜·阿伦特?

主持人:各位读者大家好,首先非常感谢大家今天冒雨过来听郭于华老师和刘苏里老师来谈阿伦特。说实话阿伦特虽然一定程度上相比于其他思想家,她被大家了解的更多。但实际上她仍然是一个非常严肃的思想家,所以今天大家可以来,我觉得大家都是阿伦特的粉丝乃至真爱粉。我相信郭于华老师和刘苏里老师也会给大家很多的启迪。下面我们把时间交给两位老师,首先请刘老师。 刘苏里:大家下午好!我一进门吓我一跳,我以为今天没人呢,我跟她说咱们找一个小一点的地方,几个朋友闲聊式的也挺好。反正这个话题是有一定的深度,还有点沉重的话题。像这样很商业性的活动场所,未必是一个谈起来效果好的场所。我一进来看这么多朋友,你们怎么有这么大的兴趣…

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叶秀山:哲学还会有什么新问题?

“哲学”是一门很古老的学问,它所讨论的问题,似乎也是从古到今一直都在那里纠缠不清。事实上,哲学史上纵有多次的变革和革命,但“本体论”和“知识论”的哲学基本问题,仍是众人最为关心的传统问题,这大概和哲学作为一门学科的本性有关。这些问题,不会有一个固定的答案,不像“原子”、“中子”或者“电”、“光”那样比较具体。它似乎是一种看不见摸不着的东西,哲学家们把它(们)叫做“本体”或“思想体(noumena)”,好像只是存在于“思想”里。 这种“思想体”如果真的像表面上那样虚无缥缈,那么它就不会有多少生命力;无奈这种“本体论”的问题,却无时不跟随着我们的生活,甚至是我们生活的“基础”,是人人都“能够(有能力)”碰到的问题。“能思者”…

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戴远方:论20世纪犹太神哲学语境中的关系概念——以马丁·布伯的对话哲学

本文主要论述20世纪犹太神哲学中关系概念的发展和演化。马丁·布伯是20世纪犹太神哲学家的突出代表,他的对话哲学是对“关系”概念的最强有力诠释,所以本文以布伯的对话哲学为论述轴线。前后涉及赫尔曼·科恩、弗朗茨·罗森茨维格和伊曼努尔·莱维纳斯。在科恩看来,宗教始自个体的人与上帝之间的相互关系的建立,他对“相互关系”(correlation)概念的发现开启了犹太哲学构造的新方法。罗森茨维格认为,尽管人不能知道上帝或世界的本质,但他可以进入与它们的关系中,也就是与它们的对话当中。这就是他提出的“新思维”(the new thinking)的意义所在。科恩的“相互关系”和罗森茨维格的“新思维 ”对布伯的对话哲学产生了潜移默化的作用。对话哲学贯穿了布…

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罗蒂评布鲁姆《美国精神的封闭》(Isvara译)

在《走向封闭的美国精神》的末尾,布鲁姆说道: “在所有自相矛盾的共同体幻影中,人类真正的共同体是那些寻求真理者、那些潜在的知者(knower)的共同体,总的来说,也就是全体渴望求知者的共同体。事实上这只包括很少的人,他们是真正的朋友,就像在对善之本质的看法出现分歧时,柏拉图是亚里士多德的朋友那样……按照柏拉图的观点,这才是唯一真正的友谊,唯一真正的共同善……其他各种想要自我持存(self-subsisting)下去的关系,都只是这种关系的不完美反映,它们之所以正当,是因为它们同这种关系之间存在着最根本的联系。” 这种对民主开诚布公的质疑是值得赞赏的,而这种质疑也是许多底气不足的知识分子所共同持有的。这种质疑是说,那么多的…

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被给予性的形而上学——评马里翁《被给予的存在——朝向被给予性的现象学》

马里翁(Jean-Luc Marion)是当代法国杰出的笛卡尔研究专家,也是著名的现象学家。他的《被给予的存在——朝向被给予性的现象学》①(下文简称《被给予的存在》)耗时十年,是最能代表其现象学神学转向路向的著作。卡尔松(Thomas A.Carlson)高度评价马里翁的《被给予的存在》一书,认为《被给予的存在》是马里翁最辉煌的作品,是对于现象学追问的主要贡献。它深深地植根于利科(Paul Ricoeur)、勒维那斯(Emmanuel Levinas)、德里达、亨利(Michael Henry)等人所开创的法国现象学传统,同时又继承和超越了胡塞尔和海德格尔。卡普托(John D.Caputo)也认为正是《被给予的存在》一书使得马里翁进入了当今西方主流的现象学家之列。该书对于被给予性、礼物…

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徐友渔:读阿伦特笔记

人类在二十世纪遭遇的最大苦难来自极权主义,它肆虐于不同的国度,制造种族屠杀、饿死千百万人的饥馑、骇人听闻的镇压和逮捕、震惊世界的冤案与审判。探讨悲剧的起因成为一代杰出思想家的责任,他们的不朽著作具有跨世纪的启示性意义,其中,汉娜·阿伦特的《极权主义的起源》令人瞩目。 《极权主义的起源》一书由三部分组成:一、反犹主义;二、帝国主义;三、极权主义。作者认为,极权主义的起源和成分是反犹主义和帝国主义。作为犹太人的汉娜·阿伦特亲身体验过纳粹法西斯的暴政,她的沉思具有出自切肤之痛的实感;她曾在哲学大师海德格尔和雅斯贝尔斯门下学习,她的政治理论蕴涵了德国哲学的形而上学的思辨性和深度。这两个特点使得她的学说在…

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钟锦:走出苏格拉底哲学研究的误区

从亚里士多德到康德的视角转换   引言 “当苏格拉底专注于伦理和美德时,并且与它们相联系他首先提出了普遍的定义的问题。……对于苏格拉底来说试图寻求一个事物是什么,这是很自然的,因为他寻求逻辑的推论,而所有逻辑的推论的出发点就是一个事物是什么。……有两件事情可以公正地归之于苏格拉底——归纳论证和普遍定义,这两者都是关于科学的出发点的。”[1]398—399亚里士多德《形而上学》中的这段论述,深远地影响了后来哲学史对苏格拉底哲学的论断。黑格尔完全认可苏格拉底“首先提出了普遍的定义的问题”,将定义直接视为“苏格拉底方法”:“从具体的事例发展到普遍的原则,并使潜在于人们意识中的概念明确呈现出来”[2]53。文德尔班同样肯定定义…

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杨大春:现象性与物性

现象学最响亮的口号“面向事物本身!”引出了事物(thing)及其物性(thingness)问题。实际情形当然要复杂得多,但可以肯定的是:一切都表明,具有悠远历史传统的形式与质料(form and matter)二分的学说不断受到挑战并最终被抛弃了。从胡塞尔到早期海德格尔再到后期海德格尔,德国现象学逐步把关注的重心从无(nothing)及其无性(nothingness)转向了物及其物性,渐次洞见到了现象性或现象之为现象意味着“物在物着”(Das Ding dingt, the thing things,或译物物化)(Heidegger, 1975, p. 177),而不是“无在无着”(Das Nichts selbst nichtet, Das Nichts nichtet, nothing nothings,或译无无化、虚无虚无化)(参见海德格尔,第132页;Sartre, 1993, p. 17, …

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刘洋:马克思对现代性解放叙事的批判

现代性包含着相互关联的多重维度,在广义的尺度上可划分为精神性维度和制度性维度,现代性的解放逻辑也在这两个维度上推展。从制度性维度来看,现代性带来了不同于传统农业社会的工业社会新时代,在资本主义和现代工业的相互作用下,现代社会在生产、生活各方面昭示着不同以往的发展进步。从精神维度来看,现代性以理性主义为基础,用“元叙事”的宏大话语向人们昭示着理性一定将战胜非理性,人们一定能够彻底挣脱种种枷锁和束缚,摆脱“幼稚”状态而达到“成熟”,人类社会必将从“必然王国”进入“自由王国”。以上两方面相互支撑,确实能让现代性的解放神话为人深信。然而加以透视,却发现每一方面都有自身不可克服的限度。制度层面上的资本统治在发展…

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凯利:大学里的德里达

科尔姆·凯利 著 吴万伟 译 绪论:为文科辩护 为文科教育辩护总是意味着诊断出当代大学以及周围社会的种种问题。1 比如,诺斯鲍姆(Martha Nussbaum 2010)认为文科教育受到了威胁,因为社会过多地强调直接为服务于经济建设的知识。人文科学的教育是“民主教育”(她的第二章的题目);目的是教育公民而不是培训工人,因而出现了对大学和当代社会问题的诊断和分析。这种关于大学和更广泛社会的论证充分地体现在诺斯鲍姆的书名《不是为了利润:为什么民主需要人文科学》上。她论证的细节(45-46页,27ff., 47ff., 95ff.)关注的是我们要学会从他人角度看待世界的必要性,要克服对遭到妖魔化的少数族群的厌恶情感,主张艺术教育以培养想象力,主张批…

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