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陈伯海:哲学的“终极关怀”

人作为有灵性的生物,对其生存意义之究竟不能不有所关顾,即通常所谓的“终极关怀”。而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时,我们就有了哲学。哲学思考要穷源尽委,往往以追索终极真理为目标,终极真理不可能存在,思考的目标实难达到,但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。一方不停地推进,一方又始终落实不到目标,于是哲学永远行进在途中,这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。 说哲学“永远在途中”,并不意味着它停滞不前。恰恰相反,它经常呈现为不断前进、变化的运动过程,具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严肃而深思的哲学家们每提出一个新问题,往往就能打开一片耐人探究的新领域,而为…

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崔平:哲学史研究是本真的哲学研究吗?

混同学习性的哲学史研究与原创性的哲学研究,甚至用前者取代后者,这在中国已经积习而为传统,并被强化为学统。历史空间的封闭性与认识活动的开放性之间的反差,注定了在这一背景下不可选择的学术运思,哲学走上了穿凿章句的象牙塔道路。与此同时,问题意识和原创冲动渐次退隐。于是,哲学不再对世界怀有激情,也不再能够牵动人心。这样的哲学除了在历史中偶尔被政治御用之外,已经无法通过人们的自由信仰来显示自己的社会价值。本来,哲学作为彻底反思的精神,具有无限的理念生产力量,应该去做社会历史的先知,可是现在却蜕变为一味怀旧的习古斋院。哲学曾经承诺带给人们理想和希望,哲学一直自信具有巨大的价值和崇高的地位,但这一切都由于…

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张志伟:跨文化的哲学对话如何可能 ——关于比较哲学的几个理论问题

在中国,自西学东渐以来,比较哲学的问题就存在了。梁漱溟的《东西文化及其哲学》通常被看做是中国比较哲学的第一部著作,至今仍然是比较哲学领域的代表作。虽然此后比较哲学有了一定程度的进展,相关的论文论著有了一些,但更多的是“哲学比较”而不是“比较哲学”。由于比较哲学之所以可能的理论基础尚未得到充分的说明,中西比较哲学的研究很难有积极、有效、深入的进展。有鉴于此,本文试着提出一个康德式的问题:跨文化的哲学对话如何可能?这一问题的实质是:使这种对话成为可能的理论基础是什么?意义何在?目的何在?是否有效?所以,本文的出发点是:比较哲学不是哲学比较。对两个或多个哲学文本(广义的)进行比较分析并非没有意义,不过还…

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杨宏秀:哲学文本中的隐喻

哲学文本中有隐喻吗?什么形式?什么程度?它是本质的?还是偶然的?如此等等。我们的自信一下子消失无踪了:隐喻似乎牵涉到哲学语言在它整个领域中的用法,恰如所谓的自然语言在哲学话语中的使用。”(注:德里达:《哲学的边缘》,芝加哥1982年,第209页。 )德里达在《白色的神话:哲学文本中的隐喻》一文开篇便尖锐地提出了这些问题。他试图以隐喻为突破口,对哲学与文学的二元对立进行解构。他认为,哲学与文学本质上都是符号的系统,其差别仅在于文学坦率承认植根于隐喻和修辞,愿意并且能够反思为它所用的各种文体,而哲学虽然说到底也是隐喻和修辞的产物,却总是自以为超越了文本的隐喻结构,在与一个更为真实的世界直接交往。 德里达赖…

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陈先达:哲学与人生

人生问题是个哲学问题。任何一门具体科学,无论是物理学、化学、数学、生物学、地质学等等,都不能回答人生问题,不能解决人生的意义和价值问题。人们常说人生是个谜,是个猜不透的谜。其实对具体科学来说是个谜,可对哲学来说它不是谜而是着力研究的对象,是千百年来无数哲学家们力求解开的人生方程式。不少哲学家和思想家们从各个不同角度提供过不少有启发的思想。因此人要真正懂得人生的意义和价值,树立正确的人生观,就必须进入哲学领域。只有哲学才能找到人在宇宙和社会中的恰当位置,从宽广的视野、从最深最高的层次来理解和把握人生。 (一) 人生观和世界观不可分。在世界观之外,不与任何世界观相联系的绝对独立的人生观是不存在的。…

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安希孟:康德历史哲学中的自然、历史和上帝

纪念康德逝世200周年学术讨论会(山西大学)发言        (2004年4月25日)      海涅说,康德击杀了天国部队,使上帝倒在血泊中,但他在道德领域又树立了一座尊神!我们也可以说,上帝从自然界被逐出,然而,我们在历史领域中又找到了上帝。历史领域和道德领域是一致的。   在康德那里,大自然的计划的概念含有上帝的计划的意义。这大自然即人类历史或上帝。把历史同自然分开,形成上帝、历史、自然三个层面的划分,是人类思维和哲学、神学的进步。这有些类似于中国的天、地、人(天:上帝;地:自然;人:历史)划分。一部中国历史充满了循环,不是真正的历史。历史由一往无前、一次性、一劳永逸的人类事件(而不是自然现象)组成…

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安希孟:读康德历史哲学随感

[内容提要]按康德的历史哲学,“大自然的目的”乃是上帝的目的。个别人的行为尽管出于目的意识,但不合大自然(上帝)的意图和目的。只有人类整体的行为才合乎上帝的目的亦即大自然的目的——尽管整体没有意识。单个的人其实不知道整个宇宙的目的。只有整体才能实现自由,才能进入自由王国。个别的人谈不到自由。按马克思,未来社会的目标乃一切人自由而全面的发展,这同康德关于自由在未来才可以实现的看法一致。本文认为,康德的“大自然”即“天意”完成不是客观自然界。本文根据康德的哲学,把自然和历史,必然和自由看作两个分离的领域。自然界没有历史和自由。历史中也没有必然和规律。历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满艰辛的道路。 [关键词]自…

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潘德荣:阿斯特的精神诠释学

关键词:阿斯特;精神诠释学;理解三要素;解释三要素;诠释循环 摘 要:作为现代诠释学的先驱,阿斯特“精神诠释学”追随古代希腊精神,认为古代的精神是艺术与科学的修养之样式,是一般生活的典范,是生命本身的范式。因此,他构建的诠释学并不是追求字面意义,而是力图进入作品的内在精神世界,且对于文字的解释乃是基于对精神的理解的基础之上。文字、意义、精神被阿斯特视为解释的三要素,此三要素统一于被理解的文本之中。理解也被划分为三种,即:历史的理解、语法的理解、精神的理解,其中最重要的是精神的理解。在理解方法论上,阿斯特的一大贡献就是揭示了理解的循环性,将循环理解确立为诠释学方法的基本原则。 施莱尔马赫的一般诠释…

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自由意志与信念构造(演讲稿)

庄朝晖,厦门大学 2013.5.16 摘 要   自由意志问题,在哲学界中占有重要的地位。   本文将介绍自由意志领域的一些重要观点和重要实验,考察自由意志的双层模型说与事件因果说,尝试提出关于自由意志的一种新的解释——所谓自由意志,是指人类具有一种在外在和内在约束条件下自由选择的能力。   习性(内在约束)的倾向性,会影响但不会决定人类的自由选择。人类的自由选择,反过来又重塑了内在习性。   自由意志问题是人类的根本问题。在此层面,神经可塑性,概念构造性,解释学,爱智慧都可以得到合理解释。   自由意志(free will)的问题,在西方思想界占有很重要的地位。古往今来,很多哲学家都思考过这个问题。近代心灵哲学兴起,…

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