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论“观物”与“观无” –儒学与现象学的一种融通

摘 要:在汉语所表达的中国人的思想中,显而易见,我们的一切“观念”,皆出于“观”:观念是“念”,念出于“观”。然而在中国思想中,“观”有两层不同的意义:一是“观物”,是有所观之观;二是“观无”,是无所观之观。观物之所观者,或者是形而下的存在者、“万物”,或者是形而上的存在者、“道之为物”,故有所观;而观无之所观者,则是存在本身,是“无物”、“无”,故无所观。而在儒家,这种“无物”的存在本身,就是作为大本大源的生活情感、尤其是爱的情感;而观无作为无所观之观,实质上是一种生活领悟。这样的生活情感、生活领悟,是先行于任何存在者、任何物的“事情本身”。 关键词:观 物 无 儒学 现象学 西方现象学讲“看”(“现象学的看”:“本质直观”)…

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哲学与科学的世界观

王球/译 作者:J.R.塞尔 Searle, “Mind, A Brief Introduction”, Oxford University Press, 2004, Epilogue, pp207-209. 现在我已经完成了在第一章里给自己设定的任务。我已试图对心灵给出了说明,它将把心智现象作为自然世界的一部分置放于其中。我们在对心灵做出说明的各个方面——意识、意向性、自由意志、心智因果性、知觉、意向性为等等——在这个意义上是自然主义的:第一,它仅把心智现象作为自然的一部分。我们应该把意识和意向性仅仅看作像光合作用或消化那样的自然世界的一部分。第二,我们用来说明心智现象的解释术语,通常也是我们对自然做出说明所需要的术语系统。我们是站在生物学,而不是,比如说,…

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康德政治哲学研究及其启示

2004年是国际哲学界的“康德年”,对康德哲学的研究和讨论构成了2004年西方哲学研究界的一大学术热点。耐人寻味的是,2005年学界对于康德的热情依然不减,各大学术期刊纷纷刊出康德研究的专稿,有力地证明了古典哲学在今天依然具有重大的理论意义和强烈的现实吸引力,反映出了康德哲学以及哲学这门古老而常新的学问的魅力。 2005年出现的康德研究的论文依其内容大致可以分为3个方向:一是对康德哲学当中的基本问题的讨论;二是康德的政治哲学研究;三是康德哲学之于现当代哲学的意义。康德作为德国古典哲学的开创者,对德国哲学乃至哲学本身的发展起到了决定性的作用。人们有可能会对“什么是哲学”这样的问题感到难以作答,但是却没有人…

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康德政治哲学十三讲

(部分译稿) 汉娜?阿伦特 编者:Ronald Beiner 译者:曹 明 1970年秋于New School For Social Research 译者说明 《康德政治哲学十三讲》译自LECTURES ON KANT’S Political Philosophy[《康德政治哲学演讲》],演讲者是汉娜?阿伦特,编者是Ronald Beiner,他是在 “判断力”这个主题下将汉娜?阿伦特的思考编辑成集,并作了阐释,全书内容主要由两部分构成,其一是阿伦特的文本,其二是编者对阿伦特关于判断力的思考的解释。《康德政治哲学十三讲》是该书第一部分的最主要文本也是本书的核心内容。 阿伦特首次做这些演讲是在1976年,共分为十三个阶段,仿照牟宗三的中国哲学演讲,译者将其译为《康德政治哲学十三讲》。主要…

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超越-自我(Die Selbst-Ueberwindung) ——摘自《从人道主义世界观到现代对世界的省思》

内容提要:《查拉图斯特拉如是说》第二卷为我们呈现了重估一切价值的行动所建立的无神者的世界。作为孤独的精神的果实,它是精神的整体,艺术的世界,揭示了权力意志的普遍性以及这种意志的真理——自我超越——的可能性。 一、精神世界的整体 精神的世界是在无神的荒漠中的孤独的果实:“我的野性的智慧在孤独的山峦上怀孕了;在嶙峋的岩石上产下它的幼子,最年轻的孩子。”(KGW VI 1,103-31)在《查拉图斯特拉如是说》的第二卷中,无神的世界得到肯定,它至乐而丰饶,作为精心挑选出来的地方显现为“极乐岛”,是朋友们的驻留地。“秋已盈盈,晴朗的天空和午后。”(KGW VI 1,105-5)秋天是精神的学说成熟的季节,是精神与自己分离的季节。孤独者的…

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中国文化背景中的“无限”概念 ——纪念列维纳斯诞辰一百周年

中国文化背景中的“无限”概念 ——纪念列维纳斯诞辰一百周年 江怡 “无限”(infinity)概念是列维纳斯哲学中的重要概念之一,揭示了他的本体论、伦理学与宗教思想的统一。 一,列维纳斯的“无限”概念 谈到“无限”概念,就要首先从“存在”(Existence, Being)概念谈起。列维纳斯更愿意使用“有”(there is, Il y a)这个概念来表达“存在”。在他看来,“有”就是一切事物存在的根据,也是“无”的根据。“有”是一个无人称的概念,如果一定要坚持一种人称形式,那么,它就是“一般的存在”。他写道:“就像无人称形式的第三人称代词一样,它并不是指某个行动的已知的但尚未确定的作者,而是指这个行动本身的特征,它可能是没有作者的。这种无人称的、匿名的、…

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德里达和僧肇:语言学和哲学的解构主义

(美国伊利诺伊大学 )   从时间和地理上来说,现代西方解构哲学同大乘佛学相差得都很远。前者是六十年代由法国哲学家雅克.德里达(JacquesDerrida)由他的“超思维”中发展出来。后者则是由龙树(约100—200年)在印度创立,由僧肇(384—414年)在中国奠基,六世纪到十五世纪盛行于朝鲜,七世纪到十二世纪盛行于日本。不过,就这两种哲学传统的方法、策略和理性根据而言,它们之间有不少重要的相似之处。最近以来,不少学者在德里达的否定和大乘的反证论法之间发现了令人深思的相似之处,并且仔细考查了这两种哲学中的否定逻辑。这里,我们将转向德里达哲学同大乘哲学中另一尚未为人重视的相似之处:语言的解构。首先,我们要考查德里达的解构主义和…

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埃曼纽尔.莱维纳斯:《与胡塞尔一起发现存在》

Illinois, Northwestern University Press 1998   在一次访谈中,记者恭维地对保罗.利科说,“在美国,您(利科)和他(德里达),难道不是读者最喜欢的两位法国哲学家吗?”利科的回答是“啊,那么我想说,莱维纳斯正在蒸蒸日上,发现他有些晚了,但这样的发现将是十分惊人的。”确实有些晚,一直到1998年,在美国才出版了这本莱维纳斯关于胡塞尔现象学评论的重要文集。其实早在1949年,莱维纳斯在法国就出版过一本书名类似的著作,《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》。而本书的编译者理查德.科亨(Richard A. Cohen)和迈克.斯密斯(Michael B. Smith)显然是借用了莱维纳斯那本书的书名,只是去除了海德格尔,当然也把莱维纳斯论述海德格尔的…

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“这是什么—哲学” ——海德格尔对哲学的解构和响应

  摘 要:海德格尔的生存论哲学一反传统形而上学给当代西方哲学以巨大震撼和影响。那么他何以要解构传统哲学,又是如何步入生存哲学道路的呢?本文指出,海德格尔通过“什么是哲学”的追问探寻出这一问题源头并领悟出“问题本身就是一条道路”;进而步入这条道路倾听 原创文章,转载请注明: 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 本文链接地址: “这是什么—哲学” ——海德格尔对哲学的解构和响应 文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

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视觉中心与外在对象的自返同一性

现象学意义上的感觉对象的意向性构成,如果要与描述的范畴结构对应,必须以对象的自返同一性(reflexive-identity)A≡A为基点。这意味着,一个对象要被认定,必需首先使该对象被认定为就是它本身,而不是任何其它对象。这样,形式逻辑的同一律,才可以在有关对象世界的描述中生效。然而,对象的自返同一性的最简单无歧义的理想模型,就是对象的任一空间点的自返同一性。胡塞尔在《逻辑研究》试图在智性直观中把握逻辑的同一律与意识的意向性结构之间的联系,梅隆-庞蒂在其《知觉现象学》中对感官知觉的样式与对象世界的本体论前提的关系有过一定的描述,但两者都缺乏对空间点的自返同一性在身体感知中的发生机理进行操作性的剖析,更缺乏对这种…

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