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崇高美学的重检: 康德、海德格和中国雄浑观的对比研究

导论 在本文第一节,我略论了美学史中的崇高 Erhabene (sublime) 概念,厘清它在康德及其以前的三层义,并探讨它在当代在海德格及后海德格思想中的争议之大概。在第二节中,我论述了康德美学中的崇高Erhabene (sublime)。虽然李欧塔对崇高美学做出精采阐释,批判康德以前的崇高美学,也对于海德格的相关论述在当代艺术中的关连性,论述甚精。但是,笔者认为,康德的崇高美学固然一方面是表象形上学的主体性哲学转向,所以是仍然在表象形上学的界限中,二方面正如海德格将康德的第一批判诠释成为基本存有学的尝试,康德的崇高美学却也确实包含了对于西方表象形上学的超越的尝试,这是因为虽然崇高是连系在单纯的表现 (blobe Darstellung) [1…

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个体的起源与本质 ——试论克里普克的“起源”概念

提要:本质理论在解释共相概念时取得了一定的成果,但对殊相/个体概念的解释却始终不令人满意。究竟如何才能确定个体的本质属性,这个问题一直困扰着本质主义者。克里普克提出“起源”是单个个体的本质属性之所在,本文认为克里普克的“起源”概念本身是含糊不清的,并且将“起源”作为个体的本质属性虽然在形而上学的层面上部分解决了这个问题,但其理论效力却是乏善可陈。    关键词:个体的本质 普遍的本质 起源   语言哲学中,专名(proper name)问题一直处在核心的位置。在罗素看来——或许还有密尔——专名的问题主要体现在,除了通过亲知的方式(by acquaintance),我们似乎无法确定专名的指称为何物。罗素提出的解决方式是通过所谓的描述语…

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西学东渐与中国的现代化进程

一,西学东渐对现代中国的双重意义 如今我们都承认,近代以来的中国发展是与西方文化的传入有着密切关系:沉重的中国近代史不仅仅表现为西方列强对中国的经济、政治的殖民化和半殖民化过程,而且更深层地是西方文化,特别是西方哲学观念,逐渐渗入中国传统文化并与后者形成对立的过程。在这个过程中,中国的传统文化始终处于劣势或被动的地位。当然,这首先要归咎于传统文化对中国社会发展起到的消极作用,这已经由新文化运动的知识分子们揭露得非常清晰透彻了。但是,问题的另一个方面是,正是由于西方文化的传入,才使得进步的知识分子清醒地认识到了传统文化中对人性的摧残以及其他各种弊端,才会兴起声势浩大的新文化运动。“传统文化”之“传…

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“真理见证论”的基督论可以给我们什么帮助?

内容提要:基督论是每个基督徒心灵信仰里最核心的内容。当我们面对一些基督徒发出的疑问“我们怎么忍心说雷锋今天是在地狱里呢?”的时候,我们感到“宇宙的基督”这个基督论给我们提供了开阔的神学视野。当我们直面基层信徒发出的“既然在人类良知和其它宗教或哲学文化中也可以看见上帝,那么我们的信仰中为什么还需要耶稣?”这个问题的时候,我们从耶稣的话语中得到了进一步的答案,耶稣说“我……来到世间,特为给真理作见证。”(《约翰福音》18章37节)从这里引申出的“真理见证论”的基督论在多个方面可以帮助我们,尤其是它既可以使我们坚守耶稣死而复活的独一信仰价值,也可以肯定其他文化体系包括中国文化体系里的一定的真理性成分,使得中国知识…

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基督教传教士与中国文化(外文)

Christian Missionaries and Modern Chinese Culture (基督教传教士与中国文化) An Xi-meng (安希孟,山西大学哲学系教授) The major religions in China are Buddhism, Taoism, Islam. Among them, Buddhism and Taoism have a longer history and have exercised a greater influence on Chinese culture. Islam has a wide influence among the minority nationalities. Christianity came to China relatively late, but it has strong impact on Chinese politics, cultures, customs, science and technology. It also became ingredient of Chinese cultural tradition after a long period of development. It is no longer stran…

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从先秦儒家思想看中国哲学的合法性

【内容摘要】在中国哲学“合法性”问题在今几十年争论颇多,先秦儒家思想展现了中国哲学之精华,也充分证实了中国哲学存在的真实性和确切性。本文主要从哲学的确切定义、先秦儒家思想内容、儒家思想证实中国哲学等三个方面对中国哲学“合法性”问题进行论证。 【关键词】中国哲学 合法性 先秦儒家思想 “哲学”一词最早出自于古希腊,其拉丁语为philosophia,即“philo”(喜爱)和“Sophia”(智慧),其含义是爱智慧。19世纪70年代,日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”,1890年前后康有为等将日本的译称介绍到中国,后渐渐通行。但在西方特别欧洲,“中国哲学的合法性”一直受到质疑。其实,关于中国有没有哲学,本来不能成为问题,在西方…

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西学东渐与中国的现代化进程

[此文为参加国内学术会议的论文,这里首先在网络发表,希望得到大家的批评意见,以便进一步修改。] 一、西学东渐对现代中国的双重意义   如今我们都承认,近代以来的中国发展是与西方文化的传入有着密切关系:沉重的中国近代史不仅仅表现为西方列强对中国的经济、政治的殖民化和半殖民化过程,而且更深层地是西方文化,特别是西方哲学观念,逐渐渗入中国传统文化并与后者形成对立的过程。在这个过程中,中国的传统文化始终处于劣势或被动的地位。当然,这首先要归咎于传统文化对中国社会发展起到的消极作用,这已经由新文化运动的知识分子们揭露得非常清晰透彻了。但是,问题的另一个方面是,正是由于西方文化的传入,才使得进步的知识分子清…

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批判与反思——论哈贝马斯的方法论

研究哈贝马斯,一般都是首先介绍他的认识论,接着不是捎带就是略微提及,或者干脆忽略他的方法论。这种做法并不可取。原因很简单,哈贝马斯的认识论和方法论是融为一体的。他最初崭露头角,靠的就是方法论。正是因为他建立起了一套以批判和反思为核心的完整方法论,他才能成功地论述其具有人类学倾向的认识论,从而为他的交往理性和文化现代性奠定了扎实的基础。 1、 批判理论对抗批判理性论 哈贝马斯的方法论,首要一点是“批判”。根据目前所见到的有关哈贝马斯的研究资料,大多对把这种批判方法追溯到法兰克福学派(霍克海默的传统/批判理论)和马克思(《政治经济学批判》)的看法持赞同态度。 在1961年德国社会学大会上,阿多诺和波普尔分…

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曹卫东讲哈贝马斯:哲学家作为公共知识分子

第二讲、哲学家作为公共知识分子 作为一种社会批判哲学,法兰克福学派的批判理论自诞生之日起就一直十分强调实践之于理论的优先性,强调哲学应当从单纯的主体性批判当中走出来,承担起批判社会、批判历史,进而批判文化的艰巨使命。因此,如何明确哲学在现代社会中的功能,对于法兰克福学派就具有举足轻重的意义。综观法兰克福学派的发展历史,我们不难看到,无论是其奠基者霍克海默(Max Horkheimer)和阿多诺(Theodor W. Adorno),还是其后继者哈贝马斯,都把定位哲学的社会功能作为自己理论思考的一个基本点。 本讲拟从历史的角度,选取法兰克福学派第一代和第二代的代表人物(霍克海默和哈贝马斯)作为考察的对象,具体分析他们关于“哲学…

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哈贝马斯:认同与差异

第一讲、哈贝马斯:认同与差异 稍微接触过哈贝马斯著作的人,可能都会有这样一种感受,他的语言诘屈聱牙,思路曲里拐弯,背景错综复杂。不要说我们这些“异类”,就是他的同胞,阅读起来也不是一件轻而易举和轻松愉快的事情。在法兰克福大学流传着这样一则故事,说20世纪60年代,哈贝马斯刚刚出道登台讲学,不料课堂上先有一半学生举手抱怨说不得要领,希望他讲得简单些。哈贝马斯许诺将尽其最大努力。可不一会儿,另一半学生又起来请求饶恕,说他们还是莫名其妙,难得要领。 看来,哈贝马斯的确是难了点,但我们不能因噎废食。介绍和研究哈贝马斯,已是必然趋势。关键要看我们如何来介绍和研究他。哈贝马斯本人对待“社会”和“他者”一贯所持的批判…

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