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王宇洁:西亚北非政治动荡中的政治伊斯兰

2010年12月17日突尼斯的小商人穆罕默德•布阿齐兹自焚事件引燃了所谓“阿拉伯之春”,从西亚到北非的大片土地陷入政治上的动荡,至今时间已经两年半。如果从对西亚北非整体格局的影响来看,在过去半个世纪里,可与之相比的唯有1979年。当年,伊朗爆发了伊斯兰革命,推翻了作为美国“海湾宪兵”的巴列维国王政权,向外输出革命的震荡在整个中东地区引发了连锁反应。此后位于伊斯兰世界最为庄严神圣的地方——麦加清真大寺被宗教极端分子攻占,宗教在中东政治中应该占据怎样的地位,开始引发了人们新的思考。始自2010年的这次动荡本身是一场源起于民生问题的革命,其打出的民主、人权、自由、反独裁等旗帜口号和诉求都是现代的、世俗的。但是与众人预期的…

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尕藏加:峨眉山与藏传佛教

峨眉山作为中国内地四大佛山之一,在中国汉地佛教史上占有重要地位。它不仅从一个侧面形象而生动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程,而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来。因此,峨眉山蜚声海内外,成为人们向往的佛教圣地。它在藏传佛教中亦有一定影响。   一、峨眉山在藏传佛教中的称谓   峨眉山在汉文典籍中有诸多各异的名称,如《山海经》称它西皇人山,《三皇经》称作胜峰,佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山,西晋张华的《博物志》上称为牙门山。“峨眉”之名,最早见于汉代的《益州记》,西晋著名文学家左思《蜀都赋》中,也有“带二江之以流,抗峨眉之重阻”的句子。[1]今天,以称峨眉山更能表达此山…

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方广锠:敦煌遗书:鲜活勾画中国古代佛教寺院生态

    前贤有言:“板凳要坐十年冷,文章不写半句空。”倡导写文章必须在扎扎实实的资料基础上提出问题、解决问题。学术研究依靠的资料可分为两类:老资料、新资料。老资料固然不可忽视,新资料的意义更加重大。就佛教研究而言,当前尤其需要提倡挖掘新资料、研究新问题。   佛教研究需在大藏经基础上有所开拓   在佛教研究领域,所谓“老资料”,主要指传统的大藏经。百年来,大藏经在佛教研究中发挥了无可替代的作用,取得了辉煌的成果。近代以来所产生的佛教研究成果均少不了大藏经的贡献;在可以预期的将来,大藏经依然是佛教研究的资料基础。大藏经的“三要素”之一为“取舍标准”,亦即大藏经所收入的实际是被历代编藏僧人过滤后的资料。从大藏经历…

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陈永革:从佛教的生活到生活的佛教

对于短期出家的原因,持赞同态度的人群,不外有二:其一是出于对佛教修行生活的向往;其二是出于当代人面临诸多生活压力的心理解压需求。   其实,如何让佛教进入当代人的日常生活,一直是许多佛教寺院的尝试方向。诸如感恩禅、企业禅、生活禅、七日禅、大学生禅修营直至短期出家,如此名目繁多的佛教修行活动,皆以寺院为主体、为主导而进行着。在某些电视购物节目中,佛教“手串”(俗称“念佛珠”)甚至开始成为“直销产品”,并为许多人所接受。   据浙江天台山慈恩寺“官方博客”之解释,短期出家与长期出家的区别之处在于,短期出家,即在出家之时即已设定还俗之日:如1个月、2个月、3个月、6个月、1年、2年等。而未设定还俗之日,则即使出家1天或…

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魏德东:从批判宗教到理解宗教

1964年1月,中国科学院世界宗教研究所成立,开启了当代中国宗教研究的长河。50年来,几代中国宗教学者在异常复杂艰难的语境下,筚路蓝缕,取得了丰硕的研究成果。如何评价半个世纪以来的宗教研究?近来出现了一些争议。一种观点认为,世界宗教研究所成立的根本目的,是“批判神学”,研究宗教的根本目的是批判宗教;而改革开放以来的宗教研究,性质有了很大的改变,在相当程度上转变和扩大为传播宗教信仰。因此,持这种观点的人得出结论,研究宗教,“亟需拨乱反正”;研究宗教,不能忘记批判神学。   改革开放以来的宗教研究是否走上了歧路,亟需拨乱反正?研究宗教,是否一定要批判神学?观点可能见仁见智。不过,客观地说,50年来的宗教研究,在…

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孙亦平:论道教伦理道德的现代意义

道教是中国的传统宗教,从其创立之初,就以老子《道德经》为理论基点,围绕着人应当如何修身养性才能达到升玄之境而建立了以“道”为核心的信仰体系。道教信仰是人对超越有限存在的无限整体——“道”的体悟和把握。这种对绝对无限整体之道的体悟和把握既超越世俗之人的经验之外,又是生活于具体时空中的世俗之人通过日常的修道来实现的,所以《西升经》说“道之在我之谓德”,尊道贵德就成为道教伦理的理论依据。道教伦理将对“道”的虔诚信仰,对“善”的热烈追求,贯彻在信众的宗教生活与日常生活之中,于世俗的日常生活中体现出神圣性,从而架构起联系有限与无限、此岸世界与彼岸世界的桥梁。值得进一步研究的是,道教伦理在历史发展过程中与其它宗教伦…

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王俊荣:中东恐怖主义发展中的宗教与战争因素

[论文摘要]:中东恐怖主义的发展与宗教和战争两大因素相关。伊斯兰名义下的暴力恐怖活动与反对帝国霸权和侵略战争紧密相连,恐怖主义的行为主体不仅仅是伊斯兰极端主义组织一方,还包括美国和以色列在侵略战争中所实行的国家恐怖主义。这种态势决定了中东恐怖主义现象的复杂性。认清这种复杂性,明确伊斯兰名义下的恐怖主义与伊斯兰复兴、伊斯兰教的联系与区别,避免误解和混淆,将有助于对中东形势及整个国际政治有准确而深刻的认识。   [关键词]:中东;恐怖主义;极端主义   在过去的2005年中,中东地区继续牵动着国际关系敏感的神经。在巴以冲突、伊拉克局势和伊朗核问题这三大难点交错的形势下,恐怖主义的发展依然是令人瞩目的一大现象。…

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张志刚:“基督教中国化”三思

[内容提要]:本文所用的“基督教中国化”概念,旨在立足于“学术的立场”来更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族,特别是当代中国社会。通过“中韩基督教史比较”、“当代中国宗教生态”和“国际宗教对话动向”三方面的思考,笔者力主如下结论:社会实践是检验宗教信仰的唯一标准;就当今中国国情而言,“基督教中国化”的必由之路在于,为当代中国社会的改革开放、发展进步做出积极而重要的贡献。   [关键词]:基督教;中国化;社会实践   文章标题出自如下两重立意:其一,“基督教中国化”(Sinolization of Christianity)是相对于以往惯用的“本色化”(Indigenization)、“本土化”(Localization)或“处境化”(Contextualization)等…

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卢云峰:当代中国宗教状况报告——基于CFPS(2012)调查数据

    [内容提要]:本报告利用“中国家庭追踪调查”的数据对我国当代宗教状况进行了描述。调查发现,我国只有10%的人自认为有宗教信仰。在这些人中,女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高;宗教信仰与收入之间不存在相关,但当人们的客观收入相当时,有宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高,这意味着宗教信仰有助于增加人们对现状的满足感。佛教仍然是我国最有影响力的宗教,6.75%的被访者自认为信仰佛教,几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍;另外,相较于基督徒,佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高,而文盲和半文盲的比例更低。数据显示,1.9%的人信仰基督教,据此推算,我国大概有2600万左右的基督徒,从信徒规模来…

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后现代主义的死亡及其他

吴万伟 译   阿兰.科比说后现代主义已经死了,被埋葬了。取而代之的是在新技术和当代社会力量压力下形成的权威和知识的新范式。   我面前放着从英国大学一英语系网站上下载的主修课程介绍。里面包括选修课“后现代小说”的作业和每周阅读数目的详细要求。如果这个大学仍然默默无闻,那不是因为课程是丢人的,而是因为它方便地展示了即将到来的新学年里英国几乎每个英语系都要讲授的课程或者课程的一部分。课程介绍假定后现代主义仍然是充满活力的,欣欣向荣的,刺激的;通过考察其与当今小说写作的关系介绍“后现代主义”或者“后现代性”的普遍问题。”这好像说明后现代主义还活着,但是比较的结果已经证明它已经死亡,被埋葬了。   后现代哲…

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