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冯象:法律与宗教

前言 咱们今天排的课是“法律与宗教”,我准备讲两个问题,或者说两个方面。一个是知识性的,关于宗教的起源、历史,它在社会上的作用,宗教的经典,我们用犹太基督教传统的《圣经》来做一个说明,这是一部分,给大家介绍一些知识。另外一个部分,我们想谈谈一些政策性的问题,当然也跟法律有关系,当前中国面临的自1949年以来空前的民族问题和宗教问题。这些问题在我们主流的意识形态里边,在主流媒体已经接受的西方的宣传和经验当中,没有现成的答案。而且主要西方在这两个领域都是失败的,这个问题我觉得应该引起不管是政府部门,还是我们从法律人的角度来说,作为一个法律实践,作为当前的法制建设,以及制定宗教政策和跟它纠结在一起的民族问…

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杜继文:是什么“宗教观”,什么“宗教学”?兼论“学术神学”

更多阅读:卓新平:正确认识宗教,善待宗教研究 ——回应《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》 2013年8月6日《中国民族报-宗教周刊论坛》发表了一篇题为《科学研究马克思主义宗教观 发展中国宗教学》的署名(略称作者)文章(略称《文章》),内容涉及对我在今年《马克思主义研究》(略称《研究》)第5期《名家访谈》(略称《访谈》)中若干观点的训斥——《研究》对我的访谈,是为了纪念毛泽东诞辰120周年和批示建立世界宗教研究所50周年的;当时我特别声明:自己在所长的任上,“很不称职,勉强干了一届就下来了,对此后所里的情况不甚了解。不过谈到全国------”。但发表时,这个声明被编者删略了。我依据毛泽东同志的批示提出“研究宗教”“…

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卓新平:正确认识宗教,善待宗教研究 ——回应《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》

[作者按]:本文纸质版已被《马克思主义研究》2014年第7期“争鸣”栏目刊登,同时亦登出与作者争鸣者的回应文章《不宜用个人认识中的“宗教”和从事的“宗教研究”强加于人》。争鸣者认为该刊“做到了‘客观’。因为它刊登了‘鄙作’,也毫不迟疑地准备刊登‘回应’,并通知了本人”。事实是该刊2014年第3期刊登争鸣者批评作者的文章时并没有通知作者,作者只是事后才知道,于是找该刊编辑部要来该期拜读,并通过交涉要求刊登作者的回应文章。而该编辑部拿到作者的回应文章后即给争鸣者阅读,并让其及时写好回应文章与作者文章同期发表。该编辑部删掉了作者关于无神论研究情况的部分内容以及作者文章的整个第六部分,而争鸣者回应作者这一部分内容的文字却得以…

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张志刚 :“中国无宗教论”反思

如果从观念史或学术史的视角来反省关于中国宗教现象的认识与研究,所谓的“中国无宗教论”可以说是最早形成、也最有影响的“中国宗教观”之一。然而,这种观点长期以来在海内外学术界并未得到全面而深入的考察与反思。本文试做三方面的学术探讨:首先是历史线索梳理,主要涉及“中国无宗教论”的表述方式、形成过程和广泛影响;接着是理论典型考察,即把利玛窦和梁启超作为此种理论的中外代表人物,依据其主要著作来分析其逻辑思路;最后是学术观念评论,着重从宗教学基础理论、特别是方法论上来反思此种理论的得失利弊。 一、历史线索梳理:形成过程和广泛影响 所谓的“中国无宗教论”主要有两种表述方式:一是“直接的说法”,即认为中国人、中国社会或…

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金宜久:谈谈宗教极端主义问题

当前,国际国内暴力恐怖主义极其活跃,值得我们密切关注、提高警觉、认真防范。严格说来,这类暴力恐怖主义是宗教极端主义外化的产物,它的根子是宗教极端主义。   宗教蜕变为宗教极端主义   事物的发展,是不依人们意志为转移的客观进程。在这一过程中,事物会发生量的变化和质的变化。宗教也是一样。   就量变而言,宗教的变化,可以是信仰人口、活动场所、有关的经籍著作或增或减的变化,也可以是信仰礼仪、教义学理、思想观念、法规禁戒的变化。这类变化,可以说是宗教在内容和形式方面量的变化。宗教的量变,还可以是宗教内在的变化,例如宗教分化为不同的宗派、教派;也可能是发生外在的变化,例如从宗教中衍生出形形色色、不同名目…

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刘海涛:美国,宗教的自由王国?

 近日,美国联邦最高法院以5:4的微弱优势作出裁决,允许封闭持股的营利性公司(而不是非营利的教会)可以以宗教信仰为由不适用法律规定的强制令,也就是雇主可以因自己的宗教信仰反避孕、反流产(保守派基督徒的信仰),而拒绝给雇员购买国家规定的医疗保险中所包含的避孕药。   这似乎给闹腾了两年多的Burwell诉Hobby Lobby案(案件的主人公Sylvia Burwell是美国卫生与公共服务部部长,Hobby Lobby是股权由创始人大卫·格林一家封闭持有的工艺品公司)画上了句号。这一判决似乎再次证实:美国是一个民主国家,是宗教的自由王国。当国家法律与宗教信仰发生矛盾时,即使提起诉讼者是堂堂的美国卫生部,法律也需让步。   可是,悖论接踵而至…

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追踪中国社会的信仰时代

新年的钟声送走了2009年,也送走了21世纪的第一个十年。 10年前,我在留学美国多年以后,再一次踏上神州大地,怀着兴奋而又忐忑不安的心情,从南到北,从东到西,寻访中国宗教信仰者的踪迹,拜访宗教学界先贤和同仁。10年来,我对中国人宗教信仰的认识,从起初的茫然不知、浑然一片,到懵懵懂懂、点深面浅的走访,经过反复的条分缕析和切磋交流,如今似已看到轮廓渐显。或许可以毫不夸张地说,中华民族是个追求信仰的民族,信仰兴盛的时代已然来临,这恐怕是个不以人的意志为转移的发展趋势。 10年前,第一次来到南方某城市,夜深之后仍然在寻找适当的住处,午夜过后才从查号台打听到一座教堂的地址,清早便赶往这座教堂观察星期日的礼拜聚会。…

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同时享用物质食粮与精神食粮

20年前刚到美国不久,在一个研讨会上结识了一位天主教修士,他目光深邃,神情安详,讲话和缓。出于好奇我与他攀谈,未想到竟得到他的邀请,到他的居所共进晚餐,让我能更多地了解了他的生活。他的居所就是修道院了。这对我来说还只在书中和电影上见过,因此我便一口答应。隔日赴宴,给我留下深深的印象。 这个本笃会的修道院在美国首都华盛顿的东北部,位于离美国天主教大学不远的一片居民区之中。离开车辆往来较多的主要街道,仅仅走过两三个街区,就来到这个充满古典韵味的安静小院。记得我走进大门后,迎面是位于院子中间的旗杆,上面高挂着美国国旗。其中一栋楼的一侧是半开放的长廊,开放的这一边的廊柱之间做成圆拱形,显得幽静而又神秘。…

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空灵的社会,游荡的信仰

《南风窗》2010年第7期 “五四”运动以来的中国知识分子简单继承了西方启蒙运动对人性的盲目自信,西方近代以来基于种种世俗主义的社会实验,被中国拿来接连不断地以自己的社会做试验。 改革开放30年来,信仰危机的阴影一直悬挂在中国人的头上。在《信仰但不认同——当代中国信仰的社会学诠释》一书中,李向平教授区分了两种不同的信仰危机。 第一种是无信仰的危机,这是改革开放初期所说的那种理想幻灭、信仰缺失的景象。一个没有信仰和理想的个人,犹如一个没有灵魂的肉体。而一个民族失去了信仰和理想,仅以物质生存条件为目标,则会变得十分可怕。第二种是有信仰无社会表达形式的危机。近30年来,各种宗教和准宗教现象在中华大地上此起彼伏,看…

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陈来:梁漱溟与密宗

2007年,由梁漱溟哲嗣梁培宽示知,梁漱溟晚年还有未发表的《谈静》一文,析论儒、释、道三家习静的异同。为此,笔者重读了梁漱溟的著作,对其习静的经历有了一些新的了解。他的个人修习经验,尤其是其曾修藏密一节,以往鲜见学者提起,这些经验对于研究现代儒学家的精神修养和功夫实践,提供了一个可资分析的例子。 一 在《梁漱溟全集》第8卷日记的部分,在1947年条下有注称: 此为著者遗稿中所见一抄件,谈习静问题;以其按日逐条记叙,故录入日记部分[1](P420—421)。 这一部分日记载有1947年2月至4月期间共6天的日记,记录了梁漱溟首次“习静”的前后经历。以下是这一部分日记对其习静的记载: 2月 十力先生自五通桥来勉仁,小住匝月。某次谈话…

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