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同时享用物质食粮与精神食粮

20年前刚到美国不久,在一个研讨会上结识了一位天主教修士,他目光深邃,神情安详,讲话和缓。出于好奇我与他攀谈,未想到竟得到他的邀请,到他的居所共进晚餐,让我能更多地了解了他的生活。他的居所就是修道院了。这对我来说还只在书中和电影上见过,因此我便一口答应。隔日赴宴,给我留下深深的印象。 这个本笃会的修道院在美国首都华盛顿的东北部,位于离美国天主教大学不远的一片居民区之中。离开车辆往来较多的主要街道,仅仅走过两三个街区,就来到这个充满古典韵味的安静小院。记得我走进大门后,迎面是位于院子中间的旗杆,上面高挂着美国国旗。其中一栋楼的一侧是半开放的长廊,开放的这一边的廊柱之间做成圆拱形,显得幽静而又神秘。…

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空灵的社会,游荡的信仰

《南风窗》2010年第7期 “五四”运动以来的中国知识分子简单继承了西方启蒙运动对人性的盲目自信,西方近代以来基于种种世俗主义的社会实验,被中国拿来接连不断地以自己的社会做试验。 改革开放30年来,信仰危机的阴影一直悬挂在中国人的头上。在《信仰但不认同——当代中国信仰的社会学诠释》一书中,李向平教授区分了两种不同的信仰危机。 第一种是无信仰的危机,这是改革开放初期所说的那种理想幻灭、信仰缺失的景象。一个没有信仰和理想的个人,犹如一个没有灵魂的肉体。而一个民族失去了信仰和理想,仅以物质生存条件为目标,则会变得十分可怕。第二种是有信仰无社会表达形式的危机。近30年来,各种宗教和准宗教现象在中华大地上此起彼伏,看…

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范丙申:逻辑的研究去向Where is Logic Going?

On October 14 – 16, 2013, a large group of Chinese and foreign logicians gath- eredatTsinghuaUniversitytopresentabroadandlivelypictureofthefieldoflogicin its various ramifications today. As can be seen in the scientific program at the web- page www.tsinghualogic.net, topics at the international conference “Logic across the University: Foundations and Applications” ranged from mathematics, philoso- phy, and linguistics to computer science and the cognitive and social sciences. In addition, two evening lectures highlighted major outside interfaces of logic with so- ciety and industry. The inter…

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2014年中国逻辑学会全国学术大会通知

为进一步繁荣逻辑事业、促进逻辑学研究,为广大逻辑学研究者、逻辑学教学工作者和逻辑爱好者提供一个交流的平台,中国逻辑学会决定与湘潭大学联合举办2014年全国逻辑学学术大会。 会议主题:逻辑和创新 会议地点:湘潭大学 湖南湘潭 会议时间:2014年11月8-9日,11月7日报到。 主办单位:湘潭大学、中国逻辑学会 承办单位:湘潭大学哲学系 协办单位:湖南省逻辑学会 筹委会组织:邹崇理 杜国平 李建华 王向清 刘任任 筹委会事务:陈晓华 卢芸蓉 孟源 刘丹 贾青 赵曼 孙雯 论文征集范围(不限下列主题): 1. 逻辑学术论文; 2. 逻辑教育论文; 3. 批判性思维(critical thinking) 4. 逻辑与创新论文; 5. 逻辑学学科发展论文; 6. 其他学科中的…

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陈来:梁漱溟与密宗

2007年,由梁漱溟哲嗣梁培宽示知,梁漱溟晚年还有未发表的《谈静》一文,析论儒、释、道三家习静的异同。为此,笔者重读了梁漱溟的著作,对其习静的经历有了一些新的了解。他的个人修习经验,尤其是其曾修藏密一节,以往鲜见学者提起,这些经验对于研究现代儒学家的精神修养和功夫实践,提供了一个可资分析的例子。 一 在《梁漱溟全集》第8卷日记的部分,在1947年条下有注称: 此为著者遗稿中所见一抄件,谈习静问题;以其按日逐条记叙,故录入日记部分[1](P420—421)。 这一部分日记载有1947年2月至4月期间共6天的日记,记录了梁漱溟首次“习静”的前后经历。以下是这一部分日记对其习静的记载: 2月 十力先生自五通桥来勉仁,小住匝月。某次谈话…

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杜维明:当代中国儒学宗教新走向

          杜维明 杜维明,当代新儒学领袖级学者, 1981 年开始任哈佛大学中国历史和哲学 教授,并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任,联合国推动文明对话杰出人士小组成员,达沃斯世界经济论坛成员。 1988 年获选美国人文社会科学院院士,自 1996 年开始出任哈佛燕京学社社长。作为国际汉学界和当代新儒家的代表,杜的研究以中国儒家传统的现代转化为中心,主要著作有《儒家思想新论》、《儒学第三期发展的前景问题》、《今日儒家伦理 -- 新加坡的挑战》等。上世纪 80 年代以来,杜成为中国大陆学术界最熟知的海外学者之一。他的思想广为学界所重视,产生了世界性的影响。由于其杰出的贡献,在 2001 年和 2002 年,分别荣获…

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贺来 :“形而上学终结”之后的哲学主题

 对传统形而上学的批判,已成为当代哲学的重大课题。虽然仍有不少人留恋传统形而上学作为哲学和科学的“女王”曾享有的“威严”和“权力”并因此而带来的“神圣感”和“崇高感”,但自十九世纪末开始一个多世纪以来,现当代哲学从各个层面对其所做的深入和尖锐的批判性分析,使得传统形而上学的基本理论原则和思维方式早已千疮百孔,难以为继。正是在此意义上,“形而上学的终结”与哲学的“后形而上学转向”被人们概括为当代哲学的基本趋向。但与此相伴随的一个带有根本性的重大课题是:在“后形而上学”时代,哲学将如何自存?如果承认哲学仍有存在的必要,那么,它的基本问题与任务将是什么?   我们认为,在“后形而上学”时代,哲学的基本主题不是别的,正…

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景凯旋:刻奇的时代

《新周刊》编辑来电,谈到刊物想做一个专题,聚焦当前的“刻奇”(kitsch)现象。比如,当下人们喜欢在微博、微信上晒些美食、风景或自拍照等等,作为对此时此刻情绪的纪念。对此年轻的编辑还用了一个词:“刷存在感”。我觉得这个专题很好。从媒体的职能看,这是一种社会观察,而且是一种敏锐的观察。 刻奇一词源于德语,意思是“从街头搜集垃圾”,如孩子们喜欢在街上搜集一些石头、树枝、羽毛和花瓣,互相用来炫耀,或大人们喜欢保存一些破烂,作为他们一生某一时刻的纪念。在西方,这个词后来多指矫揉造作的情感和艺术品,其特征是模仿的、低廉的抒情,就像微博、微信上转发的大量人生感悟,主旨都是珍爱生活,快乐当下。很正确,很慰藉,但同时又…

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景凯旋:关于“刻奇”

(一) 很久以来,有人就曾讨论,艺术有一天会不会消亡。这样的杞忧绝非危言耸听,只要回顾一下就会发现,各种艺术手段在二十世纪似乎已经耗尽了它们的能量,而在我们的周围,那些非艺术的艺术,各种宣传品和奢侈品却在大行其道。在这个黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代,偶尔也会听到艺术的反抗声音,但却显得十分微弱,被淹没在一种现代性之中,其实却是艺术的异化的过程之中。假如要给这种异化找到一个象征性的词语,这个词就是“刻奇”(Kitsch)。 Kitsch是西方许多语言中都有的一个词,在中国又译作“媚俗”。它最初是从译介捷克作家昆德拉的作品而流行开来的。由于它契合了九十年代以来的商业文化现象,遂成为报刊杂志上使用率很高的一个词语。最早…

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关子尹:海德格尔论“别人的独裁”与“存活的独我”-从现象学观点看世界?

一. 引论 “世界”这个概念显示了很重要的哲学问题:人类无论从事经验、或对环境进行认知,均表现一种自然倾向,要把其经验或认识的领域,纳入一有秩序、组织或 结构的布局中予以理解。这个问题我们从语源学的角度看亦得到一点端倪,希腊文中解作“世界”的κοσμοs一词,最初本来是“饰物”、“装饰品”的意思。 装饰之美除了透过饰物的点缀外,尚可透过“清理整顿”,透过把东西整理得井井有条而达成。基于这个理由,κοσμοs乃带有了另外一个意涵:秩序 (order)1*。事实上,在先苏格拉底时期,κοσμοs许多时是解作“秩序”的。这个字后来兼解作“世界”,便正显示了希腊人眼底下的“世界”,其实正是一套秩序的缩影。 从理论的观点看,所谓“世界”严格而言并不是…

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