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看马克思主义是如何被修正成官僚资本主义的?

前天看到了陶明轩的文章《黎亚彬的集体所有制是社会主义吗?(下)》,他试图通过马克思的言辞和所谓“科学社会主义的基本原则”,来证明国企的雇佣劳动制没有剥削,证明我所主张的集体所有制的社会主义生产方式是“空想”和“错误”。那么,陶明轩文中的论证是否正确呢? 首先,陶明轩的下述说法非常形象:“‘有一千个读者就有一千个哈姆雷特’。数百年来,试图给资本主义动手术的革命者、思想家、业余理论爱好者何止上千,所以,至少有一千种社会主义。现在已经很少有人为自己的社会主义冠名了,因为‘马克思主义在理论上的胜利,逼得它的敌人装扮成马克思主义者。’(列宁)他们惯用的手法是‘先做结论,再找语录’”。 显然,陶明轩就是这样的人。他对集…

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杜继文:是什么“宗教观”,什么“宗教学”?兼论“学术神学”

更多阅读:卓新平:正确认识宗教,善待宗教研究 ——回应《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》 2013年8月6日《中国民族报-宗教周刊论坛》发表了一篇题为《科学研究马克思主义宗教观 发展中国宗教学》的署名(略称作者)文章(略称《文章》),内容涉及对我在今年《马克思主义研究》(略称《研究》)第5期《名家访谈》(略称《访谈》)中若干观点的训斥——《研究》对我的访谈,是为了纪念毛泽东诞辰120周年和批示建立世界宗教研究所50周年的;当时我特别声明:自己在所长的任上,“很不称职,勉强干了一届就下来了,对此后所里的情况不甚了解。不过谈到全国------”。但发表时,这个声明被编者删略了。我依据毛泽东同志的批示提出“研究宗教”“…

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卓新平:正确认识宗教,善待宗教研究 ——回应《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》

[作者按]:本文纸质版已被《马克思主义研究》2014年第7期“争鸣”栏目刊登,同时亦登出与作者争鸣者的回应文章《不宜用个人认识中的“宗教”和从事的“宗教研究”强加于人》。争鸣者认为该刊“做到了‘客观’。因为它刊登了‘鄙作’,也毫不迟疑地准备刊登‘回应’,并通知了本人”。事实是该刊2014年第3期刊登争鸣者批评作者的文章时并没有通知作者,作者只是事后才知道,于是找该刊编辑部要来该期拜读,并通过交涉要求刊登作者的回应文章。而该编辑部拿到作者的回应文章后即给争鸣者阅读,并让其及时写好回应文章与作者文章同期发表。该编辑部删掉了作者关于无神论研究情况的部分内容以及作者文章的整个第六部分,而争鸣者回应作者这一部分内容的文字却得以…

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张志刚 :“中国无宗教论”反思

如果从观念史或学术史的视角来反省关于中国宗教现象的认识与研究,所谓的“中国无宗教论”可以说是最早形成、也最有影响的“中国宗教观”之一。然而,这种观点长期以来在海内外学术界并未得到全面而深入的考察与反思。本文试做三方面的学术探讨:首先是历史线索梳理,主要涉及“中国无宗教论”的表述方式、形成过程和广泛影响;接着是理论典型考察,即把利玛窦和梁启超作为此种理论的中外代表人物,依据其主要著作来分析其逻辑思路;最后是学术观念评论,着重从宗教学基础理论、特别是方法论上来反思此种理论的得失利弊。 一、历史线索梳理:形成过程和广泛影响 所谓的“中国无宗教论”主要有两种表述方式:一是“直接的说法”,即认为中国人、中国社会或…

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詹文杰:理解柏拉图《智者》的几种主要视域

  《智者》是晚期柏拉图的一篇对话体著作,它的表层主题是明显的,这就是为“智者”寻找一个定义。但是它的深层主题是什么,这却不容易确认。对此问题的各种回答就形成了理解《智者》的不同视域。历史上出现的主要视域有:1、传统的存在论视域,它认为实在(to on,being)和非实在(to mē on,not-being)的问题是《智者》的核心主题;2、理念论视域,它将该篇对话看作柏拉图理念论发展的一个阶段;3、分析哲学的视域,它拒绝从存在论层面来阅读《智者》,而倾向于将这篇对话当作早期的逻辑学和语言哲学文本来阅读,认为柏拉图在此关注的是命题的“意义”和“真值”等问题;4、海德格尔的现象学-解释学视域,它强调“在”(与beings相区分的Being)…

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吴国盛:自由的学术:希腊科学的非实用性与演绎特征

     科学之所以是希腊人的人文,原因就在于,希腊人的科学本质上就是自由的学术。自由的学术有两个基本特征:其一,希腊科学纯粹为“自身”而存在,缺乏功利目的、实用目的;其二,希腊科学不借助外部经验,纯粹依靠内在演绎来发展“自身”。我们要深入理解希腊科学,应该在这两个方面做更多的考察和分析。         亚里士多德的《形而上学》中有大量关于科学作为一种自由的探求的论述。他提到“既不提供快乐、也不以满足必需为目的的科学”(981b25),提到“为知识自身而求取知识”(982b1),提到“为了知而追求知识,并不以某种实用为目的”(982b22),最后他说:“显然,我们追求它并不是为了其他效用,正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称…

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李培挺:“最普通的人也可以是完整的人”——晚年卢卡奇对主体性哲学的新探索

李培挺(1982-),男,曲阜师范大学政治与公共管理学院讲师,博士,研究方向:西马、政治哲学、管理哲学等。 摘要:卢卡奇晚年对早年提出的主体哲学进行了深刻反思。他在晚年的哲学思考确实有了转向,但这种转向不是对主体哲学的背弃,只不过回应时代的变化,又找到新的切入点而已。他既指明了主体性的根基所在——马克思的劳动观,又对马克思批判理论有新反思。他开始从以公共生活为主要指向的阶级意识批判转到针对个人的日常生活的异化进行批判。 关键词:晚年卢卡奇;主体性;个性;日常生活;新探索 ----------------------------------------------------------------------------- Most ordinary individual, who can also be a "perfect" —…

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章澹:参照类问题与概率的相对性

  参照类问题是概率理论中的一个重要问题。如果生活中充满不确定性,而概率理论是对这种不确定性的把握,那么参照类问题就是此类不确定性中的一个重要因素。在某种意义上,存在着一个参照类,就存在着一种与之相对应的不确定性。对参照类问题的实质的探讨就是本文的主要内容。 一、参照类问题简介 通常认为,参照类问题始现于韦恩(Venn)于1876年提出的“韦恩图”的构架中。参照类问题可以简单地表述为:任何一个特殊的事件都属于不同的集合;或者说,任何事物都有无限多的性质,每一性质都可以归为一类,那么这个事物就可以被归为无限多个类。对应不同的类,就存在着相应的不同的概率值。比如被人工智能研究者称为“尼克松菱形”(Nixon Diamon…

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齐卫平:邓小平的战略思维与顶层设计的思想

邓小平是改革开放总设计师,他领导党和人民探索中国特色社会主义道路所展现的战略思维,是一笔值得百倍珍惜的思想财富。党的十八大以来以习近平为总书记的新一届党中央聚焦全面深化改革的主题,提出加强顶层设计的重要思想,这是对邓小平战略思维的继承和发展。  改革开放实践需要进行战略思维的能力 中国共产党领导革命、建设和改革都离不开战略思维,历届党中央领导都十分重视战略思维,“不断提高科学判断形势、进行战略思维的能力”是推进党的事业发展的必然要求。 中国不是第一个实行改革开放的社会主义国家,但迄今为止可以证明取得成功的只有中国特色社会主义实践。上世纪七八十年代,一批社会主义国家纷纷走上改革之路,最后都遭遇颠覆性…

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许纪霖:儒家孤魂,肉身何在?

两千年的儒家曾是古代中国的公共文化和官方意识形态,一百年前,在西学的冲击下,儒家文化解体,失去了其制度之根和社会之根,虽经几代新儒家学者力挽狂澜,光大绝学,然而儒家义理犹如孤魂,在少数精英的上空游荡,而不再在大地有其肉身。 传统儒家之所以如此风光,乃是有双重的制度肉身。其一是汉代的五经博士制度和宋之后的科举制度。儒家是王权钦定的官方意识形态,儒家士大夫也成为帝国官僚阶层的唯一来源。其二是宗法家族社会的风俗、礼仪和民间宗教。儒家是古代社会的文化“小传统”,在民间有深厚的土壤,成为百姓“日用而不知”的纲常伦理。 然而,儒家的这双重肉身到了现代社会已被连根拔起,摧毁殆尽。虽经一个世纪的磨难,儒家到21世纪…

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