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王维国:公共性为“自我”实现的一个不可或缺的条件

“自我”实现问题不仅是思想史上的一个重要论题,而且是现实生活中的重大问题,也是人的问题中的一个至关重要的问题。从西方思想史来看,“自我”的实现问题仍然未彻底走出“唯我论”困境。从人类现实生活看,由于“他人”往往被看作是“自我”确证和实现的手段,因而“自我”的实现行动带来的是人际关系的疏离、冲突,乃至对抗。这就引发了人们对“他我”、“共我”对于“自我”的意义的关注和思考。其实,“自我”问题之所以不能得到根本性解决,其中的原因就是从理论上既往理论未能对“自我”做出正确的说明,从实践上人在“自我”实现中未能体现出为他性。在马克思主义看来,“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”① 也就是说,“自我”…

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陈泽环:道德建设的文化根基性

当今,我国文化和道德生活中的一个引人深思的现象就是所谓“国学热”,其中特别值得注意的是多种版本的《论语》及其解释书籍的出版。对于经过“文革”“批孔”的人们来说,面对这一变化,真有天翻地覆之感。那么,这种“《论语》现象”的出现,究竟意味着什么?笔者认为,它说明了我国传统文化具有“野火烧不尽,春风吹又生”的强大生命力。虽然经历了千难万劫,但优秀的道德仍然蕴涵着勃勃生机。即使进入了21世纪,我们在思考加强道德建设问题时,也必须深深地扎根于民族文化的传统根基。在这方面,已经有许多著名学者发表了重要的见解,具有深刻的启示意义。有鉴于此,本文拟以汤一介的相关论述为线索,从立足传统的道德根基、传承民族的主体价值、…

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李建华 蒋直平:论劳动的道德关系

现代劳动关系多表现为一种契约性关系,而劳动者的价值承担是契约活动的必然结果,这种价值承担在日常交往和日常生活中表现为互惠、互助和互爱精神;在生产和服务活动领域则表现为敬业、爱业和精业精神。近二十年来,我国的劳动关系发生了深刻的变革。劳动者从“身份型”的固定工变为“契约型”的合同工,其实质就是用人单位与劳动者契约型的相互关系的建立。用人单位和劳动者双方彼此的权利和义务,都通过劳动合同加以规定,正是这种新的契约关系的确立,一方面通过对个人利益的肯定,导致了劳动者的利益觉醒,激发了人们为了利益而积极努力的职业精神;另一方面又通过对人们职责与义务的限定,使劳动者内心深处普遍有一种危机感和压力感,促使…

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何怀宏:柏拉图《理想国》中的四隐喻

本文想从“看见与被看见”——其反面是“看不见与不被看见”——的视角,通过考察柏拉图《理想国》里的四个著名隐喻,试图提出一种理解和阐释柏拉图正义观的思想线索,并围绕着这一线索来展开探讨一些政治哲学中的重要问题。 亚里士多德在《形而上学》一开卷就谈到,人们在诸种感觉中尤重视觉。无论我们是否有所作为,我们都特爱观看。而我们认知事物及其差别,也以得于视觉者为多。[1]1现实的统治者试图“看住”自己的治下,理想的统治者还试图洞见“真理”或“范型”,而大多数被统治者则试图“看到”政治的真相,了解统治的真情,同时,他们也希望自己被看到、被重视,这种对政治知情和政治参与的要求和对被正视与“承认”(recognition)的要求是古代雅…

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陈泽环:施韦泽的歌德伦理思想研究

我国现代著名美学家宗白华曾对歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749—1832)的人生观进行过深入分析:“歌德对人生的启示有几层意义,几种方面。就人类全体讲,他的人格与生活,可谓极尽了人类的可能性,他同时是诗人,科学家,政治家,思想家,他也是近代泛神论宗教一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神,又同时具有东方乐天知命,宁静致远的智慧。……就欧洲文化的观点说,歌德确是代表文艺复兴以后,近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和,又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰,人类精神上,获得了解放,得着了自由,但也就同时失所依傍、彷徨、摸索、苦闷、追求,欲在生活本身的努力中寻得人生…

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高兆明:人民的正义:正义理论的中国问题意识

在当代中国思考“构建中国的正义理论”面临的首要问题是:在什么意义上我们能够构建中国的正义理论?我们是否能够构建一个全新的正义理论?如果说在根本的意义上我们并不能构建一个全新的正义理论,那么,我们所要做的工作又是什么? 根据马克思的唯物史观,人类社会有其自身文明演进的一般规律,人类在走向文明的进程中有共同的发展方向。人类在现代社会争取自由的实践过程中,已直面并勇敢地提出与回答了诸多重大问题,包括当代社会的正义问题。除非当代中国改革开放真的是走一条完全不同于人类文明演进一般规律与方向的道路,追寻的是完全不同于人类近代以来所追寻的自由、民主、法治宪政的目的,否则,当代中国无法在根本上创造出一个全…

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何建华:论穆勒的经济正义思想

功利主义和自由主义代表着当代正义理论的两极。前者强调社会整体福利的最大化,后者强调个人自由权利的优先。20世纪七十年代以后,尽管自由主义在西方占据主导地位,但功利主义也没有就此销声匿迹。作为现代主义文化的伦理象征,功利主义是与现代人的常识贴合得最紧的生活信条,也是与西方经济社会制度贴合得最紧的伦理信条。约翰.斯图亚特.穆勒(John Stuart Mill,又译作约翰.斯图亚特.密尔,1806-1873)是早期功利主义的集大成者,作为19世纪杰出的经济学家和公认的哲学家、政治学家,他在《政治经济学原理》、《功用主义》、《论自由》、《代议制政府》等哲学、经济学著作中提出了丰富的经济正义思想,这些思想直到今天还有着深刻的影响。本…

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关健英:人伦教育:现代性视域与传统道德资源

如果我们认同唯物史观关于人是社会关系的存在的经典论述,必然会认同人也是伦理关系的存在的观点。在社会伦理关系的网络中,每个人都是其中的一个结点。一个社会中,社会凝聚力的大小和社会整合程度的强弱,与人伦认同、人伦和谐之间呈正相关的关系。健全和谐的人伦关系的建构既要靠交往主体对以自由意志为核心的社会交往活动的理性反思与道德把握,更要靠社会的人伦教育。在对现代性进行批判和反思的语境中,人伦教育可否成为应对现代性问题的道德方案之一?中国传统伦理文化对现代的人伦教育有何意义及思想限度? 一、现代性的道德后果:陌生人或被放逐者 尽管基于不同的视角和价值立场,研究者们多从不同的方面来使用“现代性”这一概念,使之…

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高兆明:论个体主体意识与社会主体意识

近年来,人们对主体意识的觉醒给予充分的肯定,并为之兴奋。然而,若作进一步沉思,便可发现,“主体意识”这种提法过于笼统,它至少还可以进一步区分为个体主体意识与社会主体意识,而这两者对社会的作用是有所区别的。个体主体意识既有其积极的一面,又有其消极的一面。在实践中,如何发扬个体主体意识的积极面,防止其消极面,引导个体主体意识向社会主体意识升华,应当成为我们的注意焦点之一。 一 主体意识是主体的内在规定性即主体性的内涵之一。主体是人,但人并非天生地就是主体,人的能动实践使人成为主体,并具有主体意识。马克思主义以前的哲学集大成者黑格尔,主张实体即主体,实体成为主体是消亡自身“抽象和无生命性的过程”[1],并认…

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高力克:对激进主义伦理观的反拨与修正

冯友兰道德继承论重温 一 冯友兰的道德继承论是其新理学的重要主题。冯氏的新理学形成于1930年代,它以柏拉图、朱熹的学说和新实在论为思想资源,兼取马克思的唯物史观,建构了其涉及自然、社会、人生的哲学体系。新理学立基于柏拉图的“理念”或朱熹的“理”,以“共相”与“殊相”之关系为基本问题。如冯氏所言:“《新理学》着重讲共相和殊相的关系,一般和特殊的关系,讨论它们之间的区别及联系。”(注:《冯友兰自述》,中国人民大学出版社2004年版,第196页。)这一共相与殊相的关系,正是理解冯友兰的新理学及其道德理论的钥匙。 在《新理学》(1939年)一书中,冯友兰阐述了其新理学的道德理论。冯氏认为,一切道德行为的共同性在于:一社…

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