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顾文涛:企业的伦理需要分析

伦理需要作为人类精神需要的核心之一,从人类的实践活动开始就已萌芽。作为个人欲望与社会秩序之间的平衡机制,伦理的价值正是指向社会秩序的需要和人的自我完善与实现需要的满足①。它在本质上是人类自我的一种内在管理活动。黑格尔通过对法律与伦理的对比研究发现:伦理是构成社会价值体系的核心内容,它不但规范和约束人们的行为,还研究人的行为和行为规范,并指出它们存在的合理性。比如:社会分配方式主要受政治权力、经济实力和知识能力三种机制力的作用,权力分配最背离伦理法则,因为它否定劳动价值;商品经济时代奉行资本分配法则,经济实力得到提升,但劳动价值仍受制约于资本力,知识经济时代按照智力资源分配,它充分认可知识和劳动…

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高国希:人的发展的道德意蕴——马克思的贡献初论

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何建华:道德自律与意志自由――兼论道德自律的社会基础

一 只要我们认真考察一下现实的道德生活实践,便可以发现道德自律的一个基本前提是:道德主体的意志是自由的,他具有自由选择的能力和权利。罗尔斯指出:“自律的行为是根据我们作为自由平等的理性存在物将会同意的、我们现在应当这样去理解的原则而做出的行为。”[1]真正意义上的道德自律总是个体出于明确的理性意识而自觉自愿选择的行为。道德行为要求自觉,即要遵循理性的原则,按照理性认识来办事;同时又要求自愿,即要出于意志的自由,如果意志不是自由的,那就谈不上道德责任。 在西方伦理史上,康德第一个系统地阐述了自律概念,并把它确立为伦理学的基础。自由是康德道德哲学的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志为前提的。在康德看来…

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王泽应:21世纪新伦理学的建构及其理论特质

一、学科类型:理论伦理学、规范伦理学和应用伦理学的统一  马克思主义以前的传统伦理学,从学科性质上讲主要是一种规范伦理学。这种规范伦理 学致力于美德的探寻和人类行为原则和规范的制定,大量地表现为道德诫命的宣说和道德 要求的张扬,而不太关注于学理的阐发和义理的论究,因此相对来说,理论伦理学并未得到应有的拓展。20世纪初,在西方国家产生的元伦理学从对传统规范伦理学的批判起步,试图增大伦理学的理论含量,将伦理学改造成为一门如同数学和逻辑学一样严密的科学。在元伦理学的研究中,对道德概念和判断进行了颇有成效的分析,对传统规范伦理学的弊端也进行了深入的批判,但是元伦理学既不以经验的历史的方法研究伦理学,也不重视经验或历史叙…

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甘绍平:论民主中的道德表达

在当今世界,民主作为一种理念与制度正以前所未有的规模和速度,有力而深刻地形塑着人类政治和社会生活的基本面貌与样态。但在民主是否是一个具有正面意义的道德范畴的问题上,国际学术界长期以来一直就被一种观念分歧所支配,从而导致了不同的作者在编辑伦理学辞典或手册时做法的差异。上个世纪九十年代德国出版的伦理学专业辞典或经济伦理学科辞典均肯定了民主在伦理学中不可或缺的地位,而2006年推出的伦理学百科辞典及伦理学手册中却都找不到民主这一概念。这似乎也就印证了德国政治哲学家福尔拉特(Ernst Vollrath)的那句斩钉截铁的断言:“民主不是道德范畴”(1)。而这样一种情形,如果是涉及到同样构成了当今社会政治制度安排和行为规则…

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曹孟勤:市场经济假象与善恶倒错

关于什么是市场经济,占主导地位的观念无疑是由亚当.斯密开创的所谓从古典自由主义到新古典自由主义的经济学。这种新老古典自由主义经济学理论把市场经济活动主体追求个人利益最大化视为市场经济的本质,并认为市场经济活动完全由作为“经济人”的利己动机所发动和驱使,经济市场是个人谋利的基本场所。笔者认为,新老古典自由主义经济学理论描述的这种个人利己主义市场经济图景实属于市场经济假象,因为市场经济根本不是单纯的利己经济,而是利己与利他统一的经济。割裂利己与利他的统一,认为市场经济是纯粹的利己主义经济,必然制造市场经济假象,并引起善恶的倒错。  一、市场经济:利己与利他的统一 尽管人们对市场经济本质的看法不尽相同,…

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何怀宏:青年罗尔斯批评“自然主义”的伦理学涵义

罗尔斯是美国乃至西方20世纪最重要的道德和政治哲学家之一,其主要的思想贡献是有关社会正义、政治自由主义以及国际法的哲学理论。他的著作到前两年已基本出齐,而中译本的出版也接近完成。[1]罗尔斯的思想并没有因世纪的转折而过时,对于在经济上已然飞速崛起,而国内体制与国际环境的问题却显得越来越突出的中国来说,现在是需要更深入和全面研究他的时候。  罗尔斯的道德与政治哲学的基本观点是一种义务论的观点,他这种观点的最初形成,在2009年由哈佛大学出版社出版的著作《论罪与信的涵义》中可见端倪。这本书由托马斯.内格尔(Thomas Nagel)编辑整理,其中收集了两篇罗尔斯自己撰写的文字:主要一篇是他1942年在普林斯顿大学本科毕业时写…

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李萍:“道德”概念在近现代中国的意义转换

国内学术界关于“道德”的界定众说纷纭,即便在权威性的学术著作和影响较大的教材中也没有取得相对一致的看法。造成此局面的一个重要原因在于:不同的人对“道德”的思想史资源作了十分迥异的解读。今日的“道德”概念覆盖了多层的历史积淀:最内核的是中国古代传统,中间层是近代陆续引入的西学和近代日本文化的内容,而外层即最容易被人们感知的是现代逐渐定型化的革命主题和国家主义意识。需要说明的是,本文所说的“近代”,主要指清末至民国政府建立,大体时间为19世纪中叶至20世纪20年代。中国在这一时期受到西学影响,同时也接受了日本所改造的西学以及被重新解释了的中国传统观念(也可统称为“日本新学”),从而经历了重大的思想激荡。本文以“道德”概念为例,…

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高兆明:从价值论看效率与公平——再论效率与公平

一 效率与公平关系问题既是困扰当代人类的重大问题之一,更是困扰当代中国的有关社会发展前途、价值取向、制度体制设计构建的重大间题之一。笔者曾以《论改革进程中的社会公正问题》为题,从社会哲学的角度对此作了某种论述,认为效率属于公平,但公平并不仅仅是效率[1],此处拟在该文基础上进一步从经济学、社会学、社会一历史哲学与价值论相结合的角度,通过不同层次的透视,对效率、公平及其相互关系作补充阐释。 效率是关于系统活动功能状况的一个范畴。对于人类社会而言,效率则是关于在社会资源合理配置基础之上的社会系统功能状况的范畴。尽管从不同的角度、不同的层次对之可以作出不同的具体规定,但就其实质来说则是关于社会生产力的、…

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张凤阳/李永刚:契约:交易伦理的政治化及其蔓延

“契约”(Contract)首先是一个法律术语,它指的是“两个以上当事人间具有法律约束力之协议,或由一个以上当事人为一组具有法律约束力之允诺”①。换言之,契约或者是能够用法律约束的立约人的合意,或者是能够直接或间接由法律强制执行的允诺。无论是双方的“合意”还是单方的“允诺”,“契约”一词都“暗示必须按照所有各方都能接受的原则来划分利益才算恰当”②。  虽然契约行为的发生可以上溯到远古,契约论的渊源可以追寻到苏格拉底之后的古希腊,契约法的原则也可以在古罗马清晰地找到,但在很长的历史时间里,契约都只是一种基于个人交易的辅助伦理。自资本主义广泛兴起之后,契约观念被极大地泛化,获得了浓厚的宗教、社会和道德意义。尤其重要的是…

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