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刘余莉:另一种声音”是什么?

关怀伦理述评 1982年,哈佛大学教育学院的Carol Gilligan教授出版了《以另一种不同的声音——心理学理论与女性发展》一书,在教育学、心理学、社会学和伦理学等领域都引起了极大反响。在这本书中,Gilligan提出,妇女对道德问题的推理和解决方式与男子是不同的,但不应当据此认为,女子在道德推理能力上存在着不足。换言之,科尔伯格等人认为与男子相比女子道德推理能力的发展处于相对较低层次的观点是错误的。女子道德推理方式的不同,恰恰说明了还存在着另一种不同的道德推理方式,即对道德理解的“不同声音”。 Gilligan的书是以考察科尔伯格对儿童道德发展的研究工作开始的。科尔伯格继承了皮亚杰关于儿童行为形成的认知判断,他通过分析儿童在…

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龚群:新加坡的道德价值取向

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隋淑芬:儒家的道德叙事方法及其借鉴

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安云凤:非政府组织及其伦理功能

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吾淳:以后中国社会的宗族伦理

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李建华/李好:论和谐社会视域中的社会道德与个体道德

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唐贤秋:于诚信的若干问题研究综述

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颜青山:代德性伦理学的两种形态

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李孺义:“苟不至德,至道不凝”——儒家道德形而上学何以可能

创发于中国先秦时代的儒家形而上学,其学说的精神宇宙始终是由道德理性的价值之光所烛照的,故可名之以“道德形而上学”。笔者以为,理解这一形而上学的关键在于其学理如何能够得以贞立的主体性基础,即先秦儒家是怎样将人的主体性确证在道德价值理性中而为这一形而上学奠基的。由于这个“奠基”的理趣最初较为集中地表达在《中庸》的文字中,所以笔者便以这部经典为主线而步入儒学之堂奥。 一、“苟不至德,至道不凝”:道德形而上学的主体论走向 众所周知,中国古典形而上学的核心理念是“道”,即所谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”①这里所谓的“形而上”,无非是要人们对于“道”之意义的贞认取一种超越性洞悟的精神祈向。然而,这种精神祈向在先秦…

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康宇:儒家“五常”的道德优势及其当代意蕴

一、儒家“五常”的历史生成  儒家美德中的“五常”,指“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五种道德范畴。“五常”是儒家先哲们对各种道德规范进行长期筛选而形成的。孔子认为,在一切道德规范中,“仁”乃是最高、最基本的道德。孟子弘扬“义”,将“仁义”并称,又提出了并列的四德:“仁”、“义”、“礼”、“智”。西汉初,贾谊又在“仁”、“义”、“礼”、“智”之后增加了“信”,将五者并举,于是“五常”完具。但是“五常”作为一套完整的道德规范体系,是由西汉中期的董仲舒提出来的。他不仅将“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”看作是五种常行之德,而且呼吁最高统治者对它大力提倡、培养、整饬。由董仲舒提倡,再经《白虎通》等书阐扬,“五常”成为中国封建社会最重要的人伦纲常…

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