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陈蓉霞:生命伦理学与宗教关怀

一、 生命伦理学的提出 人是一种有道德的生物。对于道德的反思乃是伦理学(Ethics)的基础。道德构成了我们对于善恶评价的标准。就最一般的意义而言,行善避恶乃是人的天职。帮助比我们更困难或不幸的人,即是行善,不能偷盗、杀人乃是避恶。但是,在某种特定的情况中,比如杀人,当它是出于自卫或伸张正义时,不能杀人是否还能作为一条绝对的道德命令来执行?再则,以帮助比我们更困难的人而言,它需考虑以什么样的方式、手段以及在怎样的程度上去做这件事,当把这个问题放到一个广阔的社会背景中来考虑时,它就涉及到社会财富的再分配或是医疗保健措施的具体制订等,上述问题就成为伦理学考虑的对象。 但是,伦理学的天职并不在于为…

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杨国荣:善何以必要

转载自《哲学门》第一期 柏拉图的《理想国》在谈到正义时,曾涉及如下问题:就其本身而言,正义是否有益于人?换言之,正义本身对人来说何以必要?[1]在《理想国》中,正义首先与善恶等联系在一起,并相应地具有道德的意义。这样,上述问题如果转换为更普遍的形式,也可以表述为:为什么要有道德?或者说,善何以必要?19世纪末、20世纪初,布拉德雷从个体存在的角度,以更明确的方式,提出了类似的问题:为什么我应当是道德的?[2]不难注意到,从古希腊到近代,善何以必要构成了道德哲学沉思的主要问题之一。 从外在的方面看,《理想国》对正义何以必要的讨论,似乎主要限于正义对人有益与否之类的问题,亦即所谓利益关系。然而,如果作进一步…

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张盾:从个人原则到社会原则——“道德政治”谱系中的黑格尔

一、问题背景:古典社会原则与近代个人原则 尽管“利益与权力博弈”的非道德性是基本政治事实,但政治的最高目标和本质却是道德性。这一目标在实际政治生活中很难达到,但却决定了哲学对政治本质的反思性理解必须在这一层面上来进行。 理论上,所谓“道德政治”的主体要么是个人,要么是共同体,它们构成政治价值的两极:“如果共同体价值高于个人价值,就还没有个人;如果个体价值优先于共同体价值,就有了个人。”[①]由于古代个人只有依附共同体才能生存,古代的观念普遍重视共同体价值。严格说,希腊城邦中没有个人,每个人都是城邦公民。城邦的衰落是西方政治史的一个划时代事件,只有在这时才产生了完全意义的“个人”概念,因为人们不得不学会作为…

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张传有:对康德德福一致至善论的反思

 一、作为千古难题的德福一致   道德与幸福的关系问题,可以说是一个自古以来人们就十分关注的问题。在人们看来,虽然道德和幸福是两个不同层面的范畴,但二者之间应当有着非常密切的关系。也就是说,人们往往把它们联系在一起,就像两个不可分离的孪生兄弟一样。这种看法不仅存在于世俗民间的识见之中,也存在于不同学派的伦理学理论之中。在民间,历来流传着“善有善报,恶有恶报”的说法。这种说法虽然说的是一种因果报应,但是“善有善报”中的前一个善显然是指善行或做善事,也就是德,而后一个“善报”中的善,则显然是指好的生活或幸福。也就是说,如果一个人总是做好事,必然会有好的生活或幸福来报答他。因此,有德必有福,德福是紧密相连…

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史军:遭遇公共健康的生命伦理学

一 遭遇公共健康的生命伦理学 目前对与健康相关问题的伦理研究主要是在生命伦理学的框架内进行的,但现有的生命伦理学理论与方法能否较好地解决公共健康中的伦理问题呢? 生命伦理学是在20世纪60年代至70年代,随着对二战期间纳粹国家人体医学实验的批判与对新兴生物医学技术的伦理反思而出现的,它的出现也受到了广泛的社会和政治运动(如黑人、妇女、同性恋权利运动)的推动。生命伦理学扩展了传统医学伦理学的研究对象,不再局限于医患关系问题,而是涵盖了几乎所有具有时代性特征的生命医学问题,如器官移植、基因工程、生殖流产、克隆技术、医疗资源分配等。它所审查的主要是由“技术、医学和生物学应用于生命时所提出的问题的伦理维度”[1]。…

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武兴元:西方伦理学中理性主义的含义及其基本观念

以儒家学说占主导的中国传统文化,本质上是一种泛伦理文化,极易于诱导我们对西方学术概念作价值论断,而忽略客观理解和明确界说。当代学术界许多人在使用“理性主义”和“非理性主义”这一对西方哲学概念时,由于不了解它们在本体论、知识论和伦理学中的不同含义,常常把它们当作或褒或贬的标签而随意乱贴,造成了诸多混乱和误解。因此有必要对它们在不同范畴中的不同涵义及其基本观念进行阐释和梳理。限于篇幅,本文只阐释和梳理伦理学中理性主义的含义及其基本观念。 1. 伦理学中“理性主义”与“非理性主义”的划界 伦理学的核心问题是人怎样生活才有意义?才能获得幸福?什么样的行为是善?什么样的行为是恶?伦理学中理性主义与非理性主义的区分,…

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樊浩:“伦”的传统及其“终结”与“后伦理时代”——中国传统道德哲学和德国古典哲学的对话与互释

一、问题:“伦理观念”与“关于伦理的观念” 如果用一个字诠释中国传统伦理的精髓,那就是“伦”;如果用一个字概括现代中国伦理所遭遇的根本性挑战和最大难题,那也是“伦”。 孟子曾经这样诠释伦理的发生:“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子.滕文公上》)这段依据传说并带有明显思辨色彩的解释,日后之所以被奉为伦理的经典并积淀为中国伦理的传统,就是因为它揭示并奠定了中国传统伦理的最为重要的文化内核和道德哲学基石:中国伦理在人兽之分的意义上给人性立论;“人伦”,是人兽之分的根本,是人自我肯定即“肯定自己是一个人”的根本;“教以人…

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斯蒂芬-达沃尔:美德伦理学导论

效果主义、自利契约论/非自利契约论和义务论都是道德理论。[1] 它们所关注的是特殊的道德概念,如义务(obligation)、关怀和尊重,它们最终所关注的是正确行为的问题:我们对我们的所作所为道德上应该负怎样的责任。所谓美德伦理学的探究方法在两个方面区别于这些理论。首先,美德所关心的主要是品质而不是行为——关注我们应当如何而不是我们应当做什么。其次,美德伦理学的发展可以完全不作为一个道德理论,而是作为一个对人生的其他的深刻的伦理方面的解释,人生的这些深刻的伦理方面是道德及其特殊形式的潜在的对手,并且也许会将后者取而代之,虽然有时这是有争议的。  确立一套普遍的并且具有最终权威的规范或法则,按照这些规范或法则,…

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胡启勇:理相对主义浅析

在人类道德生活中,人们发现一些与寻常道德规范不相一致的事例,如由于社会文化不同而产生的杀死双亲的怪风俗;朋友之间在诸如堕胎这类道德问题上的分歧。于是,一些人便开始怀疑,在道德上是否有可能找到客观立场,道德结论是否是客观的、绝对的和普遍有效的。在这种不易可否的怀疑中,便催生出了所谓的伦理相对主义。  伦理相对主义并不是道德哲学中的新观点,其发端较早,在西方肇端于古希腊哲学,在中国则出现于春秋战国时期,并一直或显或隐地活跃着。在20世纪的西方,伦理相对主义呈现出渐趋张扬之势,以至于有人将20世纪称为“道德相对主义的时代。”[1] 但其代表人物大都是人类学家和社会学家,如埃德瓦尔.韦斯特马克、埃米尔.涂尔干等,…

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王小锡/陈继红:《1844年经济学哲学手稿》的经济道德解读

《1844年经济学哲学手稿》[1] (以下简称《手稿》)既是马克思早期的一部经济学著作,也是一部哲学著作。在这部著作中,马克思在用辩证法分析资本主义经济现象的同时,始终坚持以道德及其道德分析方法的视角研究资本主义社会中的经济问题,深刻揭示了资本主义经济活动的本质特征,并在道德批判中力图寻求人类经济活动与道德精神的结合点。当然,“马克思和恩格斯从来不夸大道德在经济活动中的作用,从来不从道德上去论证经济的资本主义形态灭亡的必然,而是通过发现和创立剩余价值理论从经济学上论证资本主义灭亡的必然性和共产主义必然来临。”[2](P55) 因为,道德毕竟是经济活动的精神层面,“道德不能代替经济事实”[2](P56)。但不能因此认为马克…

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