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中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析

  内容提要:中国传统文化最注重人生修养,而修养途径却最重内省,其中尤为讲究“想、思、虑”的思维方式。而此三者在义理上皆有各自特点,本文主要是对“想、思、虑”三者在本义上进行阐释,并重点从中国传统文化中寻找对此三者的解读的内容以及“想、思、虑”的价值意蕴何在。  关键词:想;思;虑;义理;价值一、想、思、虑的本义阐释  (一)文字训诂  1.想  《六书精薀》:“字意从心从相,言有所著也。”想是相思、他顾,也就是考虑自身以外的事物,“相”字的本义是“以目观木”,许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部,解释道:“相,省视也,从目从木。《易》曰:‘地可观者,莫可观于木’。宋代的戴侗说:“相,度才也。工师用木,必相视…

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解道——两千年前的科学观

  在对“老子”的注释方面,有着两种截然不同的认识:“一是唯物的认识;一是唯心的认识”。持唯物认识的,认为“道”是一种物质,它是构成宇宙万物的元素;持唯心认识的,认为“道”是精神,这种虚寂的东西,却是构成宇宙万物的本原。还有一种较为普遍的认识,认为老子的“道”有二重性,在多数情况下指万物变化发展的规律,某些情况下指精神实体。持上述观点的各种注释,有一个共同看法,以为“老子”的“道”既无法用文词或言语表达,又没有具体形状可描述,微妙玄虚,博大精深。这种令人崇敬的比喻,给研读者开辟了一个广大的遐想空间,藉以抒发各自的想象力,为什么关于“老子”的著作屡见不鲜,其原由可能就在于此。  一个被人们尊称为博大精深的学说…

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屈骚精神与楚文化

绪论  屈原,是中国文学史上的一座丰碑,是中国爱国士大夫的典范。他的巨大影响,已经超越了时代与国界,播撒到世界的各个角落。屈原是值得纪念的。不仅因为他具有与国人的中庸性格迥异的执着人格;不肯与奸党权贵同流合污的高尚节操;更因为他的作品对于推动中国文学的发展所发挥的巨大作用。图一:屈原像  司马迁在史记中这样评价屈原和他的作品:“若离骚者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其词微,其志洁,其行廉,其称文小而指极大,举类迩而见意远。其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容。自疏浊淖污泥之中,蝉蜕于污秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,敫然泥…

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右文考

前言  研考文字训诂之学,自周秦以降,代有撰述,日新其德。先秦如《尔雅》,裒众词而归一解,初发其蒙;继有汉杨雄《方言》,语释别国,义通诸方;许慎《说文解字》,析形别义,志探初文;刘熙《释名》,专主声训,以明义原。后世沿波,实昉乎此。[1]迨今日语源学之勃兴,其旨遂畅,厥意寖显,凿破混沌,巍乎其功。  所谓语源者,学者亦尝谓之语根,沈兼士《右文说在训诂学上之沿及其推阐》有云:“语言必有根,最初表示概念之音,为语言形式之基础。”考其文而详其意,是语源者,实兼音义而为言。盖先民之世,以音表义,而文字之作为后。清.陈澧《说文声表.序》即云:“上古之世,未有文字,人之言语,以声达意。”案后世志探语源之学者多矣,…

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《红楼梦》叙述节气蕴意新探

  提要:本文依据足本《红楼梦》文本,借鉴信息学与控制实验模式等方法对《红楼梦》说部中的“节令”指意作了仔细的探求和推断。在进行节气设置蕴意的考究时,从“红楼文本”系统出发,考量《红楼梦》设置的时间结构——“节令”特征,推究在创作命意和故事背景设置中的历史元素。借助作者在叙述时突出对“节气”的突出,探索到红楼的时间结构设置符合历史现实,揭示了文本为增强阅读体验的真实性而刻意倚赖的历法现象。考订出主要人物贾宝玉、贾元春等的具体生辰和蕴意,界划出故事的参照物——确切的历史时间系统,进而确认红楼故事应在乾隆元年到乾隆二十五年(1735—1760)期间。  关键词:系统;节气;文本;历法特征一、真实与虚构  百二十回《红…

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浅谈徐中舒先生学术思想的源与流

  内容提要:本文主要分为四个大的部分,第一部分简要介绍了徐中舒先生的生平事迹和国内著名学者对他的评价,是对于徐先生一个概括性的整体把握;第二部分阐述和分析了徐中舒先生学术思想的“源”,着重强调了桐城学派、王国维、梁启超、李济、傅斯年等人对于徐先生学术思想的形成和确立的重要影响;第三部分主要分析了徐先生学术思想的主要特点——“预流”和对于“二重证据法”的发展;最后一部分作为总结,同时兼缅怀徐先生。  关键词:王国维;梁启超;史语所;动静相宜;预流;二重证据法一、徐中舒先生生平事迹及国内著名学者对之的评价  徐中舒(1898-1991)先生是中国历史学家、古文字学家。初名道威。安徽怀宁(今安庆市)人。1925年考入…

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项羽死于秦汉时东城县乌江亭考辨——与冯其庸计正山两先生商榷

  项羽究竟死于何地?这一问题,历史早已是定论——项羽自刎于安徽和县东北乌江浦,即秦汉时九江郡东城县乌江亭。  但现在有的同志却提出疑问,言“项羽真正的殉难地不在乌江而是东城,即今安徽定远东南(距乌江约三百华里)。”(见1985年2月13日《光明日报》史学版《项羽究竟死于何地?》)二十年后,国学大师冯其庸先生在《中华文史论丛》发表题为《项羽不死乌江考》的文章,也认为:西楚霸王项羽并非自刎乌江,而是死于东城(即今安徽省定远县)。此后,定远县的计正山先生在《江淮时报》发表类似的文章,说项羽并非死于乌江(见《江淮时报》2007年7月10日“文史”版),他并说“与国学大师冯其庸22年的考证”共同所得的结论。  国学大师冯其…

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易经杂谈

  《易》是历法,《连山》、《归藏》也是历法,易:日月也,因当时无文字,故以—(古人在地或石上划—最为简单划〇则难)代表日,以–代表月,即阴阳,古人先根据生活经验的积累和观察,将一昼夜分为八卦,每卦三划共24划;后又将一年分为四季八卦,每卦三划,共24个节气。再用每天的八卦与代表一年八卦相重,即产生了一套完整的历法。  真正的八卦产生在甲古文出现之前,易,非易,是名易,上日下月也!  此历法客观反映了日月阴阳消长的规律,也暗合了自然大道,古人无论耕作还是渔猎,都要用占卜的方式来预测吉凶。即使今天我们的耕作不也还看节气吗?今天的一些民间谚语和老皇历依然保存着一些占卜预测的痕迹。  象在人脑中产生的概念…

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“通帛”“杂帛”释义辨正

  内容摘要:“通帛”“杂帛”两词为《汉语大词典》等现代语文辞书所误释,在旗帜这一义项上,“通帛”为正幅和装饰物均用纯赤色丝帛制作的曲柄旗,“杂帛”乃指用绛帛制作旗帜的正幅,在正幅的周围镶上白帛作为装饰物的杂色旗。  关键词:现代语文辞书;通帛;杂帛;释义;辨正  作者简介:  黄国华(1974—),男,江西新干人,南昌工程学院讲师。  朱习文(1977—),男,四川遂宁人,江西师范大学文学院博士、副教授,主要研究方向:古文字学、训诂学。  孙淑娟(1975—),女,江西泰和人,江西师范大学文学院2005级汉语言文字学在读硕士研究生。  《中文大辞典》《辞源》《汉语大词典》等现代语文辞书,给汉语研究者带来了极大便利,但…

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牟宗三的风骨

  内容摘要:牟宗三是现代新儒家的杰出代表,也是“世界水准”的哲学家。他在苦苦地追求“哲学地建立中国哲学”的学思历程中,也表现出鲜明的人格特征。与很多哲学家相同的是,牟宗三对于做学问和做人都有明确的意识。他认为做人与做学问一样均不是一件易事,因此需要认真的态度。牟宗三的一生规行矩步,儒雅谦逊,儒者风范。但与此同时,他又常常表现出忧怨与孤愤,具有明显的狂者性格。这又是与很多哲学家不同的一面。之所以如此,在于他一生以“真人”人格为“型范”,以真诚、不虚伪为做人标准。这种以“真人”为底子、以儒者风范和狂者性格相结合的人格特征构成了牟宗三的人格风骨。  关键词:牟宗三;人格;儒者风范;狂者性格;真人  作者简…

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