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王卡:天道信仰是中国传统文化的核心

  宗教信仰是人类各种文明共有的社会现象,二十世纪以来研究人类文明史的西方著名学者,大多以宗教信仰作为划分人类文明区域的基本标志,并且认为宗教信仰是民族国家文化认同的核心要素。 两千五百年前,中华文明在学术文化上进入「哲学突破」的轴心时期。道家先师老子发现在纷纭复杂、变动不息的事物和现象背后,存在着某种稳定的,支配事物发展变化的自然法则,并倡导人们以这个法则作为观察世界,认识真理和治国修身的指导原则。老子把这一普遍法则命名为「道」。后来庄子又把中国的学术文化概括为「内圣外王之道」。 西方文明崇尚理性、印度文明信仰梵天,中华文明则以「尊道贵德」为其一贯的传统。中国文化主干的儒、释、道三教,无不「…

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杨雄:《太玄经》

玄首序 驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。陈 其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名。八十一首,岁事咸贞。 《玄首序》注释 驯乎玄,浑行无穷正象天。 注释晋·范望:驯顺也;玄,天也;浑行,浑天之义,浑沦而行也。无穷谓昼夜不休,无穷已也。玄正,取象于浑天,故言正象天也。 阴阳(土比)参,以一阳乘一统,万物资形。 注释晋·范望:参者,三也;(土比)者,比也,以阴阳相次而三,三相乘转为九矣。资者,取也。阴阳相参以为三方,一阳即一方也;一统则天统也。举一方一统,则二方二统可知也。三统相承,以主万物,故万物取形于是也。 方州部家,三位踈成。 晋·范望注释:踈,大也。言…

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张志伟:中国哲学还是中国思想――也谈中国哲学的合法性危机

[内容提要] 西学东渐以来,中国学术始终面临着合法性危机。上个世纪初,留洋的中国学者以胡适和冯友兰为代表,按照西方哲学的概念系统疏理中国的文献典籍,形成了中国哲学史这门学科。然而,中国哲学却不断地遭遇究竟是不是哲学的难题。本文认为,哲学应有广义和狭义之分,就狭义的哲学而论,西方哲学是哲学,中国哲学则不是哲学。但就广义的哲学而论,中国哲学、印度哲学和西方哲学都可以称之为哲学。不过,我们不妨以“思想”概念来取代广义的哲学概念,认西方思想为采取哲学思路的特殊方式,于是我们现在面临的问题是:中国思想具有什么样的特殊方式?然而真正关键的问题乃在于中国哲学是否具有应对当今时代之现实问题的潜力。  [关键词] 哲学…

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黄克武:还原一个真实的胡适

选自华东师范大学思勉人文讲座2讲 演讲者简介: 黄克武,牛津大学东方系硕士,斯坦福大学历史系博士,现任台湾“中央研究院”近代史研究所研究员兼胡适纪念馆主任。著有《自由的所以然:严复对约翰·弥尔自由思想的认识与批判》、《一个被放弃的选择》,以及有关严复、梁启超、明清文化史的学术论文几十篇。 下载 原创文章,转载请注明: 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 本文链接地址: 黄克武:还原一个真实的胡适 文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

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杨国荣:中国哲学,理解与定位

中国哲学的发展历经二千多年,但将其作为现代意义上的哲学加以考察,则是近代的事。黑格尔在他的《哲学史讲演录》中已经提到中国哲学,但评价不高。他并没有把中国哲学看作严格意义上的哲学,认为孔子所表达的不过是一些 “常识道德”,“在他那里思辨的哲学是一点也没有的”;至于 《易经》虽然涉及抽象的思想,但“并不深入,只停留在最浅薄的思想里面”,等等。对中国哲学的这种理解,现在依然存在。一个显而易见的事实便是:在当今西方主流的大学哲学系中,中国哲学普遍没有成为研究、教授的对象,而相关的研究大都分布在宗教系、东亚系当中。这表明主流的西方哲学仍没有把中国哲学作为一种重要的哲学形态来对待。 由此,便发生了中国哲学的“承认”…

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王汎森:为什么要阅读经典

《明夷待访录》、《旧制度与大革命》,“都是一些过了时的书,何必这样大张旗鼓?” 多年前,几位关心高中生人文社会科学人才培育的朋友,发起了一个演讲会,请人来讲中西经典,我也应邀作了演说。在那次演讲中,我首先提到林肯。 林肯正式的教育背景很浅,可是他的文章和演讲却极为动人,我个人认为他主要的精神及思想资源是不断地精读包括《圣经》在内的经典。这些经典深入他的精神层次,除了源源不断地提供许多精彩的养分之外,也形成了一个规模、一个框架、一种内在的雄浑的气氛与节奏,再加上林肯在适当的时候套引经典,使得他的演讲及文字非常动人。 上个世纪芝加哥大学阿德勒教授提倡阅读伟大作品,这件事今天看来已经相当老旧,但是它的意…

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张汝伦:论中国哲学的特质

复旦大学哲学系教授  张汝伦由于中国传统中本无“哲学”一词,“哲学”一词日本哲学家西周对philosophy一词的翻译而由我们加以引进,所以现代中国哲学家始终有对中国哲学身份的焦虑。近年来关于中国哲学合法性问题的讨论,正是这种焦虑新的又一次体现。 在一般人看来,中西哲学的区别显而易见,根本不需特意加以区分。其实不然。由于中国人是在西方哲学的影响下对古代中国哲学开始研究的,自然而然会比照西方哲学的样子来理解和重塑中国哲学。明明知道中西哲学有重大的不同,中国哲学不是西方哲学,可是在实际研究时却往往不自觉地以西方哲学的问题、形态、范畴和概念来论述和要求中国哲学,结果是邯郸学步,失其故步。最明显的例子就是因为西方哲…

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陈来:方以智的哲学智慧

方以智,字密之,号曼公,别号浮山愚者等,生于明神宗万历三十九年(1611),死于清圣祖康熙十年(1671),安徽桐城人。方氏家族有研究周易的传统,他的名字即取于《周易大传▪系辞上》“卦之德方以知”。 方以智的家族与东林党有很深的关系,他自己在青年时也曾积极参加复社的政治活动,每与友人相聚,共愤国事,慷慨呜咽,拔剑砍地。崇祯时曾担任翰林检讨,明亡后在梧州出家,始终不与清廷合作。 在中国传统哲学的历史上,方以智是一位十分独特的人物。他所活动的时代,也正是西学通过传教士输入中国的时代。方以智与一些传教士交往甚密,对当时输入的西学十分熟悉,他大胆地提出要“借远西为郯子”,有选择地吸收西方文化。方以智学问十分渊博,广泛涉…

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陈赟:儒家传统复兴与国家治理精神重建

摘  要 当代中国的改革面临着与世界历史秩序变动相关联的“大时代”情境,因而必须从内与外、远与近的关联性视角予以观照,从而实现主权国家的内部治理与中华文明的世界复兴的双赢。在此双重视域内,改革面临着两个基本性问题:一是通过治教结构的调整解决当下的政治正当性危机,一是重建伦理生活与精神秩序。而这两个方面,都与儒家传统的复兴关联在一起。 关键词 治教结构 伦理生活 精神秩序 儒家传统   三十五年持续的改革开放,使得曾经一度封闭的中国学会了在全球体系中以市场方式配置资源、更新自我机体及其运化空间的能力,并取得了举世瞩目的伟大成就,中国步入亚洲甚至世界中心的步伐已经不可遏止;但与此同时,长期累积的问题也到了…

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丁耘:生生与造作 ——论哲学在中国思想中重新开始的可能性

是否存在着严格意义上的“中国哲学”,这是近十年前在中国学界引起热烈争辩的论题。这场讨论虽已沉寂多年,但由于缺乏一些前提性的反思,此问题并未得到彻底解决。在根本上,这个问题既取决于对中国传统的思想的理解与谋划,也取决于如何看待“哲学”自身。在某种处境下,后一方面也许更为重要。这或者是因为,在现代中国思想中,“哲学”及植根于它的整个学科体系以一种几乎勿远不届的力量影响着中国人对自己传统的体会与解释。如想避免对传统思想做出素朴与简单的最后解释,那么在理解传统之前,反思据以理解的整个框架与境域,应当是比较审慎稳妥的做法。换言之,在不可避免地把“中国思想”问题化之前,也应尝试着将“哲学”问题化。 哲学不是一个现成…

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