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向维稻:《“道德经”现代语言译解》前言

全书可在本站图书频道全文下载 本著译解所依《道德经》原文,据华亭张氏本,参校高亨:老子正诂,全书八十一章。 过去的译解者,都以自己的宇宙观译解《道德经》。于是,宗教将老子奉为神灵;批判主义者,以现代语言含义“顾名思义”地理解《道德经》的哲学用语,以其作为批判的依据,结果,将老子评说成唯心论者。以至,还有人以自己的用意,假托老子之语言。凡此种种,都引起了广大读者对《道德经》的极大误解。 本著则独树一帜,以老子“自然”的宇宙观译解《道德经》。 其一,对于《道德经》多以常用语词,借作哲学概念与范畴语词,本著在译解时,根据全经的系统阐述,将二者的含义严格区别,不使读者引起理解混淆。最主要之处:《道德经》在“自…

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寒春《周易研究》论圣人则河洛画卦及五行生成原理

【周易研究】                      论圣人则河洛画卦及五行生成原理                      上 册                    先天八卦的生成                                             目录  前言      河图      洛书      圣人则河洛画卦说      羲皇书卦次序横图      圣人则河图画卦图      圣人则洛书列卦图      四象的生成      先天四项生成方位图      先天八卦的生成      研究先天八卦的意义      八卦的阴阳消长      八卦符号在先天的作用      谈谈太极      大衍之数产生的基础      什么是大衍之数      八卦图下的暗点      无中生有图      八卦五行溯源图      先天八卦天干地支生成方位图      天干在先天八卦上的生成…

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秋风:儒家非宗教论

摘要: 近年来, 宗教学界多有人将儒家认定为宗教; 儒学團内, 也有人以儒教方式复兴儒家。本文简略分析孔子以来儒家存在之社会形态后指出, 傯家从来不是宗教,而是文教。中国人的精神生活形态是“一个文教, 多种宗教”。基于这一事实, 本文认为, 儒家之宗教化是不可能的, 也是不恰当的。 围绕儒教之言说, 实有两个虽相关而不同的议题: 第一, 儒家是不是宗教? 第二, 是否应当以儒家为本,建立一种宗教? 这两个问题的争论已持续数百年, 过去三十年来也相当激烈。人们站在不同立场上, 各执己见。至今日,宗教学者似多接受儒家宗教说。近十几年间给人以强烈印象的大陆儒家, 则从事于儒教之构建, 似乎正好印证了这样的学术结论。儒家…

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姚中秋:中国之道与中国思想之创发

内容摘要:今天,人类正处于世界历史的中国时刻。为此,中国知识人需要改变百余年来纯粹被动的思想消费者姿态,自觉创发中国思想,从而更为准确地理解、表达自我,更为深入地理解世界,以构造健全的中国现代秩序,改善世界秩序。为此,中国思想者要同时具有中国主体性和世界主体性自觉,致力于中外之学的双向阐释。 关键词:中国之道 中国思想 世界主体性 中国主体性 中国故事 今天,人类正处于世界历史的中国时刻。整个世界越来越深刻地感受到中国的影响,并期待中国更为积极地对世界承担责任,以改善世界秩序。同时,持续百年的中国现代秩序构建事业,已近收官阶段。面对这双重艰难任务,中国知识人需要改变百余年来纯粹被动的思想消费者姿态…

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陈赟:“非人之人”与庄子的政治批判

以《应帝王》首章为中心 《庄子》内篇的《应帝王》集中讨论外王问题,以比较“有虞氏”与“泰氏”开篇: 啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏,其犹藏仁以要人;亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐,其觉于于;一以己为马,一以己为牛;其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”这一段文本体现了庄子政治思考的别具一格的进路,按照笔者的理解,“不知之知”与“非人之人”,乃是这一进路的两个关键点。“不知之知”笔者将另作讨论,本文专注于“非人之人”。   一、帝道政治之“得人”与“未始出于非人”   按照《应帝王》的描述,“有虞氏”(帝道的体现者)的“藏仁以要人…

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顾红亮:社会主义核心价值观与人类文明优秀成果动态承接

社会主义核心价值观的确立,不仅与中国特色社会主义发展要求相契合,与改革创新的时代精神相契合,而且与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接。社会主义核心价值观在中华大地上培育起来,植根于优秀传统文化,对于这一点,大家比较容易理解。比较困难的是如何理解把社会主义核心价值观和人类文明优秀成果承接起来。怎么认识这种“承接”?笔者认为,要从动态性、过程性和全球化的角度来理解这种“承接”,社会主义核心价值观的内涵是在培育和践行过程中不断完善和深化,是在动态地、批判性地吸取人类文明的优秀成果中丰富自身的意义,因此,思考社会主义核心价值观与人类文明的优秀成果相承接的问题,为我们培育和践行社会主义核心价值观打开…

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杨维中:中国唯识古学心性论思想的主题

  中国佛学中有唯识古学与今学之分。所谓古学系指南北朝时期由菩提留支、勒那摩提、真谛诸僧传扬于中土的唯识学,今学则指唐代玄奘所传之唯识学。印度佛学中,唯识学三大论师:弥勒、无著与世亲所论,或确有共同处,亦当有所不同与发展。然由于印度原典文字不全存,故仅靠汉、藏文本已难于搞清其面目。因此,对于古学、今学之所以不同,难于尽言。唐代唯识宗诸大师将古学斥之为译文失实,显然难见公允。吕澂先生认为“无著、世亲唯识之学先后一贯,后人祖述二家学说而推阐之者,是为古学;有演变两家学说而推阐之者,是为今学”。[1]此说有一定道理,然而将无著、世亲之学等而观之,稍失洞鉴。据研究,古今之分,有弥勒、无著、世亲三家所论稍异…

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陈家琪 张祥龙:关于《海德格尔思想与中国天道》的通信

家琪兄; 来书早已收到。你对拙著潜质的估价对我而言是一种激励,与它的论辨则更是一种激发,令我反复阅读之下,亟思写点东西与兄商讨。这几个月来,这些问题常萦绕心头,但由于诸事缠身,至今方得落笔。实际上,自《海德格尔思想与中国天道》(以下简称《海道》)出版以来,除了肯定性的反应之外,我已面对过不少类似的疑问,兄的三个问题以更学术化的方式集中了这些疑问,且都涉及中西沟通的重大问题,不由得我不在此略陈己见。 第一个问题涉及如何估价海德格尔与中国思想乃至语言的关系。我确实相信,在西方哲学史上,海德格尔是一位与中国天道学说有着特殊关系的人(另外还可举出赫拉克利特和现代的德里达),其原因在我看来是他的…

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刘清平:论孔孟儒学的血亲团体性特征

转载自《哲学门》第一期 目前,学术界有一种比较流行的见解,认为儒家思潮十分重视人的社会性存在,因而在本质上是一种集体主义(群体主义)的价值观;此外,还有一些学者更进一步主张:儒家思潮也很强调人的个体性存在,充分肯定了人的独立品格和自主自律。本文试图依据《论语》和《孟子》的文本,通过分析孔子和孟子的有关思想,说明:虽然孔子和孟子在人的存在问题上的确是既肯定了人的个体性、也肯定了人的社会性,但由于他们坚持把“血亲情理”作为本根至上的基本精神,最终却使儒家思潮在本质上呈现出了血亲团体性的特征。 一 从《论语》和《孟子》的文本看,孔子和孟子都没有根本否定人的个体性存在,相反有时候还十分重视。这里所谓人的个…

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吴克峰:六壬系统的类比思想探究

六壬又称“大六壬”,是古代易学中的重要经典推理系统。在古代,六壬与太乙、遁甲并列为三式,而六壬其传尤古。关于六壬的起源,纪晓岚总篡《四库全书.六壬大全提要》中曰: 六壬与遁甲、太乙,世谓之三式。而六壬其传尤古。或谓出于黄帝玄女,固属无稽。 要其为术,固非后世方技家所能造。(上卷,第1436页)[1] 关于六壬名称的由来,上述书中又指出: 大抵数根于五行,而五行始于水。举阴以起阳,故称壬焉。举成以该生,故用六焉。(上卷,第1436页)[1] 另外,清人俞正燮在《癸巳类稿.六壬古式考》中解释的也较为详细,其曰: 名六壬者,《神机制敌太白阴经》云:“玄女式者,一名六壬式,玄女所造,主北方 万物…

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