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一位马克思主义者如何批判美国全球霸权?

佩里·安德森 七十七岁的佩里·安德森依然是大不列颠一代马克思主义史家、理论家中的佼佼者,这一代人统治了从1950年代到1990年代近半个世纪的左翼智识生活。他们包括霍布斯鲍姆、E.P.汤普森、拉尔夫·米利班、艾萨克·多伊彻、克里斯托弗·希尔、罗德尼·希尔顿、斯图亚特·霍尔、拉斐尔·塞缪尔和加雷思·斯特德曼·琼斯。如果你像我一样,在1970年代负笈英伦研习历史,上述几位都是指路明星。你未必同意他们的政治立场,但肯定会受到他们作品的启发。他们主张一种致力于拯救穷人和被“繁荣社会的纡尊降贵”(汤普森语)排斥在外之人的社会史。他们还试图从斯大林主义的遗存中打捞马克思主义的生命力和人性。 在动荡时代中,佩里·安德森(伊顿公学、牛…

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沈卫荣|休谟的佛缘:发现抑或构建?

或曰无聊才读书,我是放假才读书。这个假期首先吸引住我眼球的是一篇发表于《大西洋月刊》2015年10月号上的题为《休谟和佛陀:我对西方启蒙运动之东方根源的追寻是怎样或已解决了一个哲学的谜题和结束了我的中年危机的》的文章。作者用新闻人的笔法,将个人生活之跌宕起伏巧妙地寄寓于学术生涯之探索精进之中。一遍读罢,觉得妙趣横生,天下故事原来都是无巧不成书,挖掘出来竟然可以如此峰回路转,引人入胜的;然而,回味再三,似又觉得天下事虽常匪夷所思,但哪能都如此这般地巧合人意呢?或许,天下好事都不是被素心人偶然发现的,而多半是被有心人刻意构建出来的,别人只要将故事构建得巧妙一些,我们就统统信以为真了。这篇文章对休谟之佛…

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陈赟:大陆儒学复兴与中国崛起之再思

毫无疑问,自由主义、保守主义与左派,构成大陆当前思想论争的主体。但这种论争的实质其实并不是三种“子学”之间的平等竞争,而是由其中的哪一个作为架构来整合其他两家的问题。自由主义与左翼意味着可以进入某一或某些文明体内部的一套主张或制度,而儒家则并不仅仅是一系列主张或制度,而是包含着更深更广也更细微的东西,在历史的层面,它曾经构成一个文明体,它提供的经验不仅可以回答自由主义与左翼提出的问题,而且也可以回答更多在自由主义与左翼那里没有思及的问题。这就是说,自由主义与左翼所提供的只是“文明体”的一个或某些“面”,而儒家则可提供“文明”之“体”。 就此而言,儒家不仅仅是与自由主义、左派相对的作为思想派别的一家之学,…

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徐铭青:试析社会发展的动力观

摘  要:历史上许多学者都在努力破解社会发展的动力问题。但是,只有马克思主义唯物史观才能够揭示出历史发展的真正动因。研究社会发展的动力问题,只能在社会历史及其现实中寻找答案。其实,通过深入分析探究社会历史事实,结合已有的相关研究成果,不难发现需要与生产力、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动是人类社会发展的根本动力。这方面认识上的不断进步,对人类社会的健康发展具有非常重要的指导意义。 关键词:社会发展动力 ;基本矛盾 ;需要 ;生产力 ;地球家园 ;和谐 Analysis of the Motive Force View of Social Development XU Ming-qing (Zhonggang High School , Funan, Anhui 236301,China) Abstract: Man…

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冯象:法律与宗教

前言 咱们今天排的课是“法律与宗教”,我准备讲两个问题,或者说两个方面。一个是知识性的,关于宗教的起源、历史,它在社会上的作用,宗教的经典,我们用犹太基督教传统的《圣经》来做一个说明,这是一部分,给大家介绍一些知识。另外一个部分,我们想谈谈一些政策性的问题,当然也跟法律有关系,当前中国面临的自1949年以来空前的民族问题和宗教问题。这些问题在我们主流的意识形态里边,在主流媒体已经接受的西方的宣传和经验当中,没有现成的答案。而且主要西方在这两个领域都是失败的,这个问题我觉得应该引起不管是政府部门,还是我们从法律人的角度来说,作为一个法律实践,作为当前的法制建设,以及制定宗教政策和跟它纠结在一起的民族问…

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吴国盛:唯名论革命为近代科学开辟道路

以托马斯·阿奎那为代表的经院哲学是基督教化了的亚里士多德哲学,是高度理性化了的神学。通过经院哲学这个环节,希腊理性精神被基督教世界所继承。1323年阿奎那被教会封为圣人,意味着经院哲学/神学成为正统。希腊学术摆脱了神学婢女的地位,成为有独立学术价值的精致文化。在大学里,对希腊学术的研讨成为常规课程。很长时间以来,许多中文文献都宣称亚里士多德借助基督教会统治了欧洲思想一千八百年,这是言过其实的。现在我们知道,亚里士多德与基督教合流并取得教会正统地位,始自13世纪,到科学革命时期,也就是四百年。 我们必须注意到,单是希腊学术的复兴并不足以催生近代科学,况且,经院哲学所推崇的只是亚里士多德的自然哲学,对阿基…

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儒学与政治

昵称: jymy88 Email: jymy88@163.com 直达链接: 内容: 儒学在古代与政治是息息相关的,甚至儒学就是政治学,钻儒学的人总是和政治挂钩。要么是仁政,要么是治国平天下。总之孔子的言论无不和政治联系。儒学的出发点,就是“下学上达”,为政治的目的服务。所以儒学也是政治学的一个分支。儒学的政治就是把自己的仁政思想,民为本,社稷次之的思想灌输到政治之中。希望明君接受自己的政治主张。孔子周游列国也是这样,孔子不断地把自己的政治主张推销给当时的诸侯,被所有的诸侯一概拒绝。孔子沮丧至极,回到鲁国教书为生,感叹,天丧予,知我者其天乎?        在汉代儒家被董仲舒借机宣扬为官方思想之…

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杨国荣:性与天道

历史地看,尽管“哲学”以及与哲学实质内涵相关的“智慧”等概念在中国相对晚出,但这并不是说,在中国传统的思想中不存在以智慧的方式去把握世界的理论活动与理论形态。这里需要区分特定的概念与实质的思想,特定概念(如“哲学”以及与哲学实质内涵相关的“智慧”等)的晚出并不意味着实质层面的思想和观念也同时付诸阙如。 当然,智慧之思在中国哲学中有其独特的形式,后者具体表现为对“性与天道”的追问。中国古代没有运用“哲学”和“智慧”等概念,但却很早便展开了对“性与天道”的追问。从实质的层面看,“性与天道”的追问不同于器物或器技层面的探索,其特点在于以不囿于特定界域的方式把握世界。 “性与天道”的追问是就总体而言,分开来看,“天道”更多…

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王寅丽:阿伦特和斯坦尼斯对纳粹之恶的反思

“奥斯维辛之后写诗是野蛮的。”这是德国哲学家泰奥多·阿多诺在1955年出版的文集《棱镜》中提出的名言。彻底地清算纳粹的罪行,不仅涉及伦理、道德和法律的边界,更触及人类灵魂和心灵的最深处。 1961年4—5月,以色列政府在耶路撒冷对纳粹战犯阿道夫·艾希曼进行审判。以《纽约客》特约撰稿人的身份现场报道了这场审判的德裔学者汉娜·阿伦特,在1963年出版《耶路撒冷的艾希曼——一份关于平庸之恶的报告》一书,认为艾希曼是一个不会思考、只是遵从命令的官僚,他所体现的是平庸之恶。平庸之恶观点从被提出伊始,就不断引发思想界辩论。最近,德国汉堡学者贝蒂娜·斯坦尼斯的新书《耶路撒冷之前的艾希曼:大屠杀者未被仔细审视的人生》,通过调查艾希…

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看马克思主义是如何被修正成官僚资本主义的?

前天看到了陶明轩的文章《黎亚彬的集体所有制是社会主义吗?(下)》,他试图通过马克思的言辞和所谓“科学社会主义的基本原则”,来证明国企的雇佣劳动制没有剥削,证明我所主张的集体所有制的社会主义生产方式是“空想”和“错误”。那么,陶明轩文中的论证是否正确呢? 首先,陶明轩的下述说法非常形象:“‘有一千个读者就有一千个哈姆雷特’。数百年来,试图给资本主义动手术的革命者、思想家、业余理论爱好者何止上千,所以,至少有一千种社会主义。现在已经很少有人为自己的社会主义冠名了,因为‘马克思主义在理论上的胜利,逼得它的敌人装扮成马克思主义者。’(列宁)他们惯用的手法是‘先做结论,再找语录’”。 显然,陶明轩就是这样的人。他对集…

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