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聂运伟:美学与马克思学说的总体结构

西方有的学者认为,马克思像黑格尔一样,异常重视其理论的“整体性”、“总体性”,但是,与黑格尔不同,马克思的著作大多是未完成的手稿,加之他一直想写一部有关论黑格尔逻辑或辩证法的著作的愿望未能实现,故从逻辑总体上理解、阐释马克思是困难重重的[1]8~9。二战之后,马克思学说研究发生了一个耐人寻味的转折,即许多研究者“把注意力……转向诸如美学之类与政治毫不相干的课题”[2]367。这种转向是值得深思的,因为在德国古典哲学诸大家的体系中,美学都是不可缺少的一个理论环节和结构要素,而从德国古典哲学中孕育出来的马克思的学说体系为什么缺少一种逻辑形态化的美学呢?可以说,对这个问题的回答,实际上就构成了我们反思马克思主义美学研…

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安靖如:比较哲学中的分化——对托马斯?墨子刻之方法论的若干思考

在托马斯.墨子刻的权威著作《飘越太平洋的云》(A Cloud Across the Pacific)一书开头,他如此概述了他所谓的“反思性与文化模式的悖论性结合”: 这本书基于如下这一前设,即对于如何推进政治生活的思考既不可能是一个封闭文化系统的产物,也不可能来自于一种作为普遍认知能力的理性——借助这一理性,所有的人都试图把握并反思客观实在性或普遍的原则。我坚持认为这两个维度在每一个人的思想中悖论性地结合在一起,因此我反对以下两类人的观点——那些只沉迷于文化的西方学者,以及那些忽视了反思性如何被不同的文化模式所塑形的西方及中国知识分子。[1](P13~14) 墨子刻学说的另一个重要特点在于对“话语”(discourse)的关注,他用该词来标记各种“我们…

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成中英:发展全球价值伦理——中西价值体系的层次与其整合体现孔子与儒家仁爱伦理与忠恕之道

一、关于价值的起源与价值的普世(适)性问题 价值是人之作为人的存在的方式。也许动物只有本能而无价值,人却不能只靠本能生存,而必须要在生活中实现价值。有价值,生活才有意义,无价值,生活就没有意义。荀子说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。”(《荀子.王制篇》)义是一种价值,而且是人的基本价值。何以故?诚如荀子所指出,人能形成群体社会,以其能分工而合作,又能尊重各守其分的伦理秩序,也彼此尊重,维护一个共同建立的道义或正义标准,作为规范行为与分配权责的原则。有了义,人们就可以安和地生活与工作,尽己所能,去追求合乎义的目标,这些目标只要能促进个人的…

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王幼军:近代数学兴起中的宗教因素

近代数学的本质是变量数学,变量数学产生的第一个标志是16世纪韦达的符号代数学,[1] 其后17世纪解析几何的建立,微积分的勃兴,以及18世纪分析学的发展则是近代变量数学取得的最重要的成果。19世纪几何学、代数学、分析学等领域的一系列的重大突破,以及复变函数论、抽象代数、拓扑学、数理逻辑、集合论等新学科的产生则是近代数学成熟的标志。从16世纪到19世纪这短短300多年的时间里,数学所取得的成果远远超过了以往所有时期数学成果的总和,其发展速度之快、范围之广、成就之大无不令人感到震惊,浏览近代数学波澜壮阔的精彩历史画卷时,一种为人类的智慧所达到的不可思议的成就而震惊的情感油然而生。这段激动人心的历史不由地引出了一个令…

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潘畅和:中、朝、日道教思想之比较

以比较的方法,探讨一下中、朝、日道教文化的共同点和相异处,对深刻认识三国的文化很有启发意义。 一、中、朝、日道教文化的共同点 (一)道教文化的建树皆基于自己民族文化的土壤之上。 中国道教是土生土长的民族宗教,但中国道教传播到朝鲜、日本,作为接受主体并没有把它看作是异质的东西,因为在自已民族的固有文化中也有很多和原始道教同质的成份或因素。 中国、朝鲜、日本都是典型的农耕国家。农耕国家离不开土地,离不开“天公”这一神灵。而土地和神灵相联系的文化正是道教产生的基础。在这种文化背景中,人们对土地产生无穷的依赖性,对神灵又恐又敬,总是希望得到神灵的保佑。因此,祭祀神灵,祈盼丰年的信仰仪式在农耕文化中占有重要地…

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韩星:西化与传统回归,守成与西学引进——胡适、吴宓中西文化观与学术活动的比较

从文化发生学观点来看,中西古今文化冲突由来已久,只不过到了“五四”新文化运动时,达到了高潮。这种错综复杂的中西古今文化冲突一直延续到今天,可以说整个20世纪的中国,为了实现民族振兴、国富民强的理想,在思想文化方面一直为现代与传统,世界主义与民族主义的矛盾和取舍所困扰,并且以此为主线,构成了波澜起伏又迂回曲折的历史进程。在这一进程中,中国现代知识分子出于对中西新旧文化的认识和中国文化出路的选择存在的或大或小、或隐或显、或深或浅的差异与对立,自新文化运动以来,便逐渐形成了三条解决现代中国思想文化问题的途径,中国思想文化舞台便主要活跃着马克思主义、西化思潮和文化保守主义三大文化思潮。在这三种思潮中,马…

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樊浩:中国传统道德哲学和德国古典哲学的对话与互释

现代中国所发生的最为彻底和最为深刻的变化,在于人们“关于伦理的观念”和“伦理”方式。而现代中国道德哲学“关于伦理的观念”的最深刻的变化,首先并集中表现在“伦”或“人伦”方面。 如何把握“伦理”的本性,黑格尔有一个著名的论断:“在考察伦理时永远只有两种观点可能:或者从实体性出发,或者原子式地进行探讨,即以单个的人为基础而逐渐提高。”显然,他肯定“从实体性出发”的观点,否定“原子式探讨”的观点,而否定的理由只有一个:它“没有精神”。黑格尔以家庭关系诠释“伦理是本性上普遍的东西”的抽象规定。在家庭伦理实体中,家庭成员之间的伦理关系“不是情感关系和爱的关系”,而是“个别性的家庭成员”与“对其作为实体的家庭整体”之间的关系,也就是个体与家庭…

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马建波:略论科学与基督教关系研究中的两种辉格史观

作为一般编史学意义上的辉格主义,因H.巴特菲尔德在《历史的辉格解释》(1931)一书中对其的细致分析和批判而广为人知。在他看来: 历史的辉格解释的重要组成部分就是:它参照今日来研究过去……通过这种直接参照的方式,会很容易而且不可抗拒地把历史上的人物分成推进进步的人和试图阻碍进步的人,从而存在一种比较粗糙的、方便的方法,利用这种方法,历史学家可以进行选择和剔除,可以强调其论点。[1] 因此,大致来说,辉格史观由两个前提及其理所当然的推论所构成。前提1:人类历史总体上可以归结为一个不断进步的过程。前提2:进步乃是历史中先进势力战胜反动势力的结果,而先进和反动的区分显然应当依据今天的标准。推论:历史人物(事件)的重…

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彭华:佛教与儒家在女性观上的相互影响与融合

佛教传入中国能得以流传,并融入华夏传统文化,而最终跻身于中国文化的重要行列,经历了一个极为复杂的交流和融会过程。其女性观也必然深受中土政治、经济、文化以及时代变迁的影响,特别是与中国传统社会中占据主导地位的儒家女性观经历了相互影响与融合的过程。 一、佛教男女同尊观对儒家男尊女卑观的冲击 马克斯.韦伯曾说:“与尚武贵族的贵族式崇拜相对照,非特权阶级的宗教的特征,是倾向于妇女平等。”[1]佛教作为反婆罗门种姓特权制度的“非特权阶级的宗教”,其创始人释迦牟尼便以其洞彻宇宙人生实相的觉照指出,众生男女本具相同之佛性,皆平等。正是基于众生佛性,男性和女性的信仰、智慧、德行在佛法中毫无差别,亦即形有男女,性无彼…

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方克立:综合创新之路的探索与前瞻

  张岱年先生1987年提出“文化综合创新论”,到现在整整二十年了。这次会议以“综合创新与中国哲学的现代走向”为主题,我想谈谈自己对这个问题的思考以及涉及到的一些主要方面,同时也借此机会深切怀念已经辞世三年的张岱年先生。   20世纪中国哲学的基本态势是中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学三种哲学资源各显精彩,文化保守主义、自由主义、马克思主义三大思潮对立互动。七十年前,也就是上个世纪的30年代,张申府、张岱年兄弟就提出了“孔子、列宁、罗素三流合一”,“将唯物、理想、解析综合于一”的主张,他们不仅提出了一种“新综合哲学”的设想,而且在方法论上提出了“创造的综合”与“辩证的综合”的新观念。但是,这样一种指明了20世纪…

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