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林滨:在世俗与神圣之间:儒家伦理与基督教伦理之比较

中国儒家伦理与西方基督教伦理作为两种不同的伦理文化类型,其本质差异典型地彰显着伦理的世俗性和神圣性的一体两面,体现了中西伦理思想的各自特色。从学理上对儒家伦理与基督教伦理进行比较研究,既是厘清两者所代表的中西伦理文化特征的需要,也能为当今中国的道德建设带来启示性价值。 一 关于道德的本质:儒家伦理的仁之人性与基督教伦理的爱之神性 儒家将道德看做是仁之人性的反映,基督教则把道德归之为爱之神性的表达。对道德性质的不同理解,奠定了儒家伦理与基督教伦理的基础,反映出儒家人文性与基督教神圣性的根本差别,型塑了两大伦理形态的不同风貌。 1.儒家伦理的仁之人性 “仁”是儒家学说和中国古代传统伦…

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蔡方鹿 高健:王阳明经典诠释思想与伽达默尔诠释学之比较

从中国哲学界开始接触西方诠释学至今,在对其译介和研究日益深入的情况下,越来越多的学者对诠释学给予了更多的重视和关注,并开始从事西方诠释学与中国传统哲学的比较研究。学术界虽然对诠释学及其与中国哲学的关系作了不少积极的探索和研究,取得了不少成绩,但目前以诠释学理论对宋明理学的经典诠释思想加以研究和比较研究的尚属少见,有的只是对某一理学家如朱熹的诠释思想作个案比较研究①,而对其他流派、哲学家的诠释思想则少有涉及。比如把王阳明(1472—1529)的经典诠释思想与伽达默尔(德国,1900—2002)的诠释学理论进行比较研究的就很是少见,仅有潘德荣提到“检视中、西哲学的思维理路,王阳明之心学与伽达默尔诠释学最为相契”②,认…

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樊志辉:问题意识与超越中西

——关于中国现当代哲学与中国论述的断想 晚近中国哲学界关于打通中、西、马,以及中国道路的论述,一再表明中国当代哲学正处在一个重要的转折点上。但是,打通中、西、马并非某种博学的要求,也非单纯的开放心态,乃是基于一个简单的事实:以文化复兴为诉求的文化民族主义的哲学论述,以普世真理为包装的文化殖民主义的哲学论述,以及以国情、历史为理由的各种特殊主义意识形态的哲学论述,正处在现实的博弈之中。探寻中国现当代哲学的建构,并不是要在现代中国语境下复制某种主义话语,无论这种主义话语来自什么样的思想传统,而是要以对我们时代问题的解答来回答人类整体的精神追求。 一、社会秩序与心灵秩序:中国现当代哲学的问题意识 现代…

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赵汀阳:意识有什么世界就有什么

如果说经验论是哲学中最接近科学的思想,那么先验论就是“最像哲学”的思想。对先验论的这个说法既不是贬义也不是褒义,说先验论远离科学,不是一种指责,而是说它与经验科学的追求完全不同。不过有趣的是,康德和胡塞尔都相信先验论才是最严格的科学,理由是先验论能够为知识找到真正的基础(尽管未必如此);说先验论最像哲学,这也并非赞美,最像不一定最好,先验论的思想虽然纯粹,却对世界缺乏解释力。笛卡尔肯定不同意这个说法,因为他相信关于我思的理论就像阿基米德支点,看上去简单,却因此“有望获得许多伟大的东西”[1]40。与笛卡尔相比,康德和胡塞尔就更加不谦虚,他们都相信先验哲学能够说明对人类最重要的一切原理。相比起来,经验论要…

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高玉林 杨洲:中西社会信任结构之比较

20世纪90年代以来,信任问题成为中国社会科学中的一个热点课题,对信任的研究不断为心理学、伦理学、社会学和经济学等多个学科所重视,有关中国人信任行为的理论探讨和实证研究不断走向深入。大概自百年前的史密斯起,后经韦伯、雷丁、福山等人的论述,西方学术界形成了一种颇有影响的观点:中国是一个信任程度低的社会。该观点与许多学者对中国社会和文化的分析密切相关。不唯如此,当代中国正在经历严重信任危机的现实也似乎为此佐证。曾几何时,作为中华民族的传统美德,诚信在传统文化中具有重要价值和地位。这似乎形成了一个相互矛盾的悖论,由其引发的一系列问题是:中国社会的信任程度真的低吗?进一步说,中国人的信任在何种意义和…

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孙利天:生命领会和精神自觉——中西马哲学会通的辩证本体基础

两年前,我在《朴素地追问我们自己的问题和希望:中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础》一文中认为,我们能否平凡、真实、快乐地生活,是我们本己的问题和希望,是我国中西马哲学研究和理论创造所要共同指向的目标,它成为中西马哲学会通的问题基础。① 进一步深入思考,我认为平凡、真实、快乐的生活是一种心安理得、自在自足的生活,是一种在生命领会和精神自觉中达到本体实在的生活。用海德格尔的说法,是“诗意地栖居在大地上”,用儒家的说法,是“读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧”的“得道”的生活。这种心灵的安居和德性的自信是如何可能的?它必定是漫长的生命历程和精神追寻的结果,而不可能是抽象的理智信念。孔子、孟子…

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罗安宪:敬、静、净:儒道佛心性论比较之一

语言是思维的直接现实,也是文化的直接载体。人们使用语言,以表达自己对于外在世界的理解和态度,以传达自己的思想和感情,以实现群体间的交流与沟通。人们对于外部世界的理解不同、态度不同,不同群体的生活方式不同,在语言方面会有很大的差异。所以,语言不仅承担着传达的功能,同时也承担着文化的功能,亦即语言成为一种文化的直接载体。因此,对于语词的深度分析,甚至不再是一项语言学的工作,而是一项哲学或文化学的工作。 心性论也可称为心性之学,是关于人的心性的理论或学说。心性论所探究的问题,主要包括三方面的问题:一、人的本性、本心如何的问题;二、人的精神追求的问题;三、人的精神修养的问题。儒、道、佛三学是中…

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孙熙国:马克思主义哲学与中国传统哲学的对话

中国传统哲学在当代哲学发展过程中的地位是什么?它能不能实现现代化?又该如何实现现代化?如何用中国哲学的优秀成果来丰富和发展马克思主义哲学、实现马克思主义哲学和中国传统哲学的对话?这是长期困扰学术界的一个问题。我们认为,以下几个方面应当引起我们的注意。 一、中国传统哲学向当代哲学转换的立足点 中国传统哲学的研究应该具有时代和实践的眼光。这是它能够成为当代哲学的根本。哲学是时代精神上的精华。任何哲学和思想要想对当下的社会发生作用,就必须着眼和立足于时代的实践。正如有的先生所说,如果离开了时代的实践,不管是外来的,还是传统的哲学,对于今人和当下的实践来说,都只具有材料的意义。任何材料都是死的,但哲学…

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周礼文 龙则霖:西方科学家视野中科学与宗教的关系

人作为具有自我意识的存在物,力求追寻一个意义世界和终极世界。科学认识主体——科学家,尤其是西方科学家如何认识科学与宗教及其相互关系,体现了科学家对不同的终极世界的追求。了解他们对这种关系的探讨,对多维度理解科学与宗教的关系,无疑具有重要意义。 一 英国学者麦克格拉斯在《科学与宗教引论》中,三次引用了诗人亚历山大.波普给著名科学家牛顿写的墓志铭:“自然和自然法则隐藏在黑夜之中,上帝说,让牛顿来吧,于是一切都洞现光明。”[1]牛顿在科学研究中曾公开宣称,自己是以自然哲学的研究来论证上帝的存在,更好地侍奉上帝,甚至认为从事物的表象来论说上帝是自然哲学份内的事。开普勒认为关于行星运动的数学定律是神的意志的明示,为自己第一个…

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陈世峰:文化比较中的标准、差异性与整体性问题

这是一个文化对话的世纪,现代信息技术等全球化因素使书桌边的学者可以、甚至不得不随时面对世界上迥然相异的文化传统,而在几千年文明史中,大部分学者终其一生,更多是沉浸在自己的传统中,遥远的异族文化只属于偶然的猎奇,不会产生必须面对的文化压力。 但今天的历史机缘使各个传统的学者不得不真正地考虑他者,文化对话也就成为一种必然的热潮。仅就中国学界所关注的而言,除历史上的儒释道三教关系外,从民国至今又出现了中西比较、耶儒对话、耶佛对话、汉语神学、波士顿儒学、科学与宗教、科学与人文,以及约翰.希克、孔汉思、潘尼卡、库比特等倡导的宗教间对话等等热闹的话题。 “对于反对比较哲学的各种异议,我的第一个回答就是,当我…

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